Syaikh Sa’id Hawwa Rahimahullah berkata:
الْعِبَادَاتُ الرَّئِيسِيَّةُ فِي الْإِسْلَامِ مُنَوِّرَةٌ وَمُطَهِّرَةٌ بِقَدْرِ مَا تُلَاحَظُ مَعَانِيهَا الْبَاطِنَةُ، فَهِيَ تُؤَثِّرُ التَّأْثِيرَ الْكَامِلَ إِذَا كَانَتْ كَامِلَةً بِحَيْثُ يُرَافِقُ فِيهَا عَمَلُ الظَّاهِرِ عَمَلَ الْبَاطِنِ، كَأَنْ يُرَافِقَ الصَّلَاةَ الْخُشُوعُ، وَالزَّكَاةَ حُسْنُ النِّيَّةِ، وَتِلَاوَةَ الْقُرْآنِ حُسْنُ التَّدَبُّرِ، وَالذِّكْرَ الْحُضُورُ، هَذَا النَّوْعُ مِنَ الْأَدَاءِ هُوَ الْمُنَوِّرُ الْمُطَهِّرُ عَلَى الْكَمَالِ وَالتَّمَامِ
“Ibadah-ibadah pokok dalam Islam bersifat mencerahkan dan menyucikan, sebanding dengan sejauh mana makna-makna batinnya diperhatikan. Ia akan memberi pengaruh yang sempurna apabila dilakukan secara sempurna, yakni ketika amal lahiriah disertai dengan amal batiniah. Seperti salat disertai dengan kekhusyukan, zakat disertai dengan niat yang baik, tilawah Al-Qur’an disertai dengan tadabbur yang baik, dan zikir disertai dengan kehadiran hati. Jenis pelaksanaan seperti inilah yang mencerahkan dan menyucikan secara sempurna dan menyeluruh.”
(Syaikh Sa’id Hawwa, Al-Mustakhlaṣ fī Tazkiyati al-Anfus)
Ustadz Farid Nu’man Hasan Hafizhahullah
Sumber: Alfahmu.id
