Dr. Yusuf Qaradhawi
Pendahuluan
Al-Quds dalam keyakinan Islam memiliki kedudukan agama yang terhormat. Hal ini disepakati oleh seluruh umat Islam dari berbagai golongan, mazhab, dan kecenderungan mereka. Ini adalah konsensus seluruh umat dari ujung ke ujung. Tidak mengherankan jika semua umat Islam berkomitmen untuk mewajibkan diri membela Al-Quds, memiliki rasa cemburu terhadapnya, melindungi wilayahnya, kesucian dan tempat-tempat sucinya, serta mengorbankan jiwa dan harta demi melindunginya dan mengusir para agresor.
Umat Islam, bangsa Arab, dan rakyat Palestina memang berbeda pendapat dalam sikap terhadap isu perdamaian dengan Israel: apakah boleh atau tidak? Jika boleh, apakah akan berhasil atau tidak? Namun mereka semua—muslim, Arab, dan Palestina—tidak pernah berbeda pendapat tentang ke-Arab-an Al-Quds, ke-Islam-annya, dan keharusan tetapnya sebagai kota Arab-Islam, serta kewajiban melawan upaya-upaya Israel yang mati-matian untuk men-juda-iskannya, mengubah ciri-cirinya, menghilangkan karakter historisnya, dan menghapus manifestasi ke-Arab-an, ke-Islam-an, dan Kekristenan darinya.
Al-Quds memiliki kesucian Islam yang pasti. Dalam perasaan dan kesadaran Islam umat Islam, Al-Quds adalah: kiblat pertama, tanah Isra’ dan Mi’raj, kota ketiga yang diagungkan, tanah kenabian dan keberkahan, serta tanah ribath dan jihad. Berikut ini akan kami jelaskan lebih lanjut.
Al-Quds: Kiblat Pertama
Hal pertama yang diwakili Al-Quds dalam perasaan, kesadaran, dan pemikiran keagamaan umat Islam adalah bahwa ia adalah “kiblat pertama” yang selama ini Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya menghadap dalam shalat mereka sejak shalat diwajibkan pada malam Isra’ dan Mi’raj, yaitu pada tahun kesepuluh kenabian, tiga tahun sebelum hijrah. Mereka terus shalat menghadap ke arahnya di Makkah, dan setelah hijrah ke Madinah selama enam belas bulan, hingga turunlah Al-Qur’an yang memerintahkan mereka untuk menghadap ke Ka’bah atau Masjidilharam. Sebagaimana firman Allah:
وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ
“Dan dari mana pun engkau keluar, hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidilharam. Dan di mana pun kamu berada, hadapkanlah wajahmu ke arah itu.” (QS. Al-Baqarah: 150)
Di Madinah terdapat sebuah monumen bersejarah yang menonjol yang menegaskan masalah ini, yaitu Masjid Qiblatain. Di masjid ini, umat Islam pernah shalat satu kali shalat dengan sebagian rakaat menghadap ke Al-Quds dan sebagian lagi menghadap ke Makkah. Masjid ini masih berdiri hingga kini, telah direnovasi dan dirawat, dan masih diziarahi serta digunakan untuk shalat hingga hari ini.
Orang-orang Yahudi di Madinah membuat kegaduhan besar tentang peralihan ini. Al-Qur’an menjawab mereka bahwa semua arah adalah milik Allah, dan Dialah yang menentukan arah mana yang menjadi kiblat bagi orang yang shalat kepada-Nya.
سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُوا۟ عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ
“Orang-orang yang kurang akalnya di antara manusia akan berkata, ‘Apakah yang memalingkan mereka dari kiblat yang dahulu mereka hadapi?’ Katakanlah, ‘Kepunyaan Allah-lah timur dan barat; Dia memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus.'” (QS. Al-Baqarah: 142)
وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ
“Dan Kami tidak menjadikan kiblat yang engkau hadapi melainkan untuk menguji siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Dan sungguh pergantian kiblat itu terasa berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu.” (QS. Al-Baqarah: 143)
Mereka berkata: “Shalat kaum muslimin selama bertahun-tahun itu telah sia-sia dan tidak berarti karena tidak menghadap ke kiblat yang benar.” Maka Allah berfirman: وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ “Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu” (QS. Al-Baqarah: 143). Maksudnya, shalat kalian tidak sia-sia, karena itu adalah shalat yang menghadap ke kiblat yang benar dan diridhai di sisi-Nya.
Al-Quds: Tanah Isra’ dan Mi’raj
Hal kedua yang diwakili Al-Quds dalam kesadaran Islam adalah bahwa Allah menjadikannya sebagai akhir dari perjalanan Isra’ di bumi dan awal dari perjalanan Mi’raj ke langit. Kehendak Allah menghendaki agar perjalanan malam yang diberkahi ini dimulai dari Makkah dan Masjidilharam, tempat Rasulullah ﷺ tinggal, dan berakhir di Masjidil Aqsa. Ini bukanlah sesuatu yang kebetulan atau sia-sia, melainkan atas pengaturan ilahi dan hikmah ketuhanan. Yaitu agar di sana, penutup para rasul dan nabi bertemu dengan para rasul mulia, dan ia menjadi imam shalat bagi mereka. Ini merupakan deklarasi tentang peralihan kepemimpinan agama dunia dari Bani Israel kepada umat baru, rasul baru, dan kitab baru: umat yang universal, rasul yang universal, dan kitab yang universal. Sebagaimana firman Allah:
وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَـٰلَمِينَ
“Dan tidaklah Kami mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.” (QS. Al-Anbiya’: 107)
تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِۦ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيرًا
“Maha Suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqan kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam.” (QS. Al-Furqan: 1)
Al-Qur’an telah menegaskan awal dan akhir perjalanan ini dengan jelas dalam ayat pertama surat yang dinamai sesuai perjalanan ini, yaitu “Surat Al-Isra'”. Allah berfirman:
سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًۭا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَـٰتِنَآ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ
“Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidilharam ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda Kami.” (QS. Al-Isra’: 1)
Ayat ini tidak menyifati Masjidilharam dengan sifat apa pun, meskipun ia memiliki banyak keberkahan dan kemuliaan. Namun, ayat ini menyifati Masjidil Aqsa dengan sifat “yang telah Kami berkahi sekelilingnya”. Jika apa yang ada di sekitarnya diberkahi, maka ia sendiri lebih utama untuk diberkahi.
Kisah Isra’ dan Mi’raj penuh dengan simbol dan petunjuk yang mengisyaratkan pentingnya tempat yang diberkahi ini. Di tempat inilah Jibril mengikat Buraq, kendaraan ajaib yang menjadi alat transportasi dari Makkah ke Al-Quds. Jibril mengikatnya di batu hingga ia kembali dari perjalanan lainnya yang dimulai dari Al-Quds ke langit yang tertinggi, ke Sidratul Muntaha. Hal ini mewariskan kepada umat Islam kenangan akan perjalanan tersebut: Shakhrah dan Tembok Buraq.
Seandainya Al-Quds tidak dituju dalam perjalanan ini, tentu mungkin untuk naik ke langit langsung dari Makkah. Namun, melewati stasiun Al-Quds ini adalah sesuatu yang disengaja, sebagaimana ditunjukkan oleh Al-Qur’an dan hadis-hadis yang mulia.
Di antara buah dari perjalanan Isra’ adalah hubungan antara awal Isra’ dan akhirnya, dengan kata lain antara Masjidilharam dan Masjidil Aqsa. Hubungan ini memiliki pengaruh dan dampaknya dalam kesadaran, hati nurani, dan perasaan seorang muslim, sehingga kesucian salah satu masjid tidak terpisahkan dari kesucian masjid lainnya. Barang siapa yang meremehkan salah satunya, ia hampir-hampir akan meremehkan yang lain.
Al-Quds: Kota Ketiga yang Diagungkan
Al-Quds adalah kota ketiga yang diagungkan dalam Islam. Kota pertama dalam Islam adalah Makkah Al-Mukarramah, yang dimuliakan Allah dengan Masjidilharam. Kota kedua dalam Islam adalah Thaybah atau Madinah Al-Munawwarah, yang dimuliakan Allah dengan Masjid Nabawi, dan yang menaungi makam Rasulullah ﷺ.
Kota ketiga dalam Islam adalah Al-Quds atau Baitul Maqdis, yang dimuliakan Allah dengan Masjidil Aqsa, yang Allah berkahi sekelilingnya. Tentang ini, terdapat hadis sahih dari Abu Hurairah dan Abu Sa’id Al-Khudri, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda:
لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَىٰ ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَىٰ، وَمَسْجِدِي هَذَا
“Tidak boleh mengadakan perjalanan kecuali ke tiga masjid: Masjidilharam, Masjidil Aqsa, dan masjidku ini.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Semua masjid sama pahalanya bagi orang yang shalat di dalamnya. Seorang muslim tidak boleh bersengaja melakukan perjalanan untuk shalat di masjid mana pun, kecuali untuk shalat di tiga masjid yang istimewa ini. Hadis ini menggunakan bentuk pembatasan, sehingga masjid-masjid lain tidak dapat disamakan dengannya.
Al-Qur’an telah menyatakan pentingnya Masjidil Aqsa dan keberkahannya sebelum Masjid Nabawi dibangun dan sebelum hijrah, yaitu beberapa tahun sebelumnya. Hadis-hadis Nabi pun menegaskan apa yang ditetapkan Al-Qur’an, di antaranya hadis yang disebutkan di atas, dan hadis lainnya:
صَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَىٰ كَخَمْسِمِائَةِ صَلَاةٍ
“Shalat di Masjidil Aqsa setara dengan lima ratus kali shalat di masjid-masjid lain selain Masjidilharam dan Masjid Nabawi.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Juga riwayat Abu Dzar bahwa Nabi ﷺ ditanya, “Masjid mana yang pertama kali dibangun di muka bumi?” Beliau menjawab, “Masjidilharam.” Beliau ditanya lagi, “Lalu apa?” Beliau menjawab, “Masjidil Aqsa.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Ketika Islam menjadikan Masjidil Aqsa sebagai masjid ketiga yang agung dalam Islam, dan dengan demikian menambahkan Al-Quds ke dua kota Islam yang diagungkan, Makkah dan Madinah, sesungguhnya Islam menghendaki untuk menetapkan sebuah prinsip penting di antara prinsip-prinsipnya, yaitu bahwa ia datang untuk membangun, bukan menghancurkan; untuk menyempurnakan, bukan meruntuhkan. Al-Quds adalah tanah kenabian, dan umat Islam adalah orang yang paling berhak terhadap para nabi dan rasul Allah.
Al-Quds: Tanah Kenabian dan Keberkahan
Al-Quds adalah bagian dari tanah Palestina, bahkan ia adalah keningnya yang cemerlang dan permata kalungnya. Allah telah menyifati tanah ini dengan keberkahan dalam lima tempat di dalam kitab-Nya.
Pertama: dalam ayat Isra’ ketika menyifati Masjidil Aqsa sebagai “yang telah Kami berkahi sekelilingnya” (QS. Al-Isra’: 1).
Kedua: ketika berbicara tentang kekasih-Nya Ibrahim, Allah berfirman:
وَنَجَّيْنَـٰهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ
“Dan Kami selamatkan dia dan Luth ke tanah yang telah Kami berkahi untuk seluruh alam.” (QS. Al-Anbiya’: 71)
Ketiga: dalam kisah Musa, ketika Allah berfirman tentang Bani Israel setelah menenggelamkan Fir’aun dan bala tentaranya:
وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُوا۟ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَـٰرِقَ ٱلْأَرْضِ وَمَغَـٰرِبَهَا ٱلَّتِى بَـٰרַКْنَا فِيهَا ۖ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ ٱلْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ بِمَا صَبَرُوا۟
“Dan Kami wariskan kepada kaum yang telah tertindas itu, negeri-negeri bagian timur bumi dan bagian baratnya yang telah Kami berkahi. Dan telah sempurnalah firman Tuhanmu yang baik untuk Bani Israel disebabkan kesabaran mereka.” (QS. Al-A’raf: 137)
Keempat: dalam kisah Sulaiman dan apa yang Allah tundukkan untuknya berupa kerajaan yang tidak pantas bagi siapa pun setelahnya, termasuk penundukan angin, dalam firman-Nya:
وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ عَاصِفَةًۭ تَجْرِى بِأَمْرِهِۦٓ إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا
“Dan untuk Sulaiman angin yang kencang yang bertiup menurut perintahnya menuju ke tanah yang telah Kami berkahi.” (QS. Al-Anbiya’: 81)
Kelima: dalam kisah Saba’, bagaimana Allah memberikan nikmat keamanan dan kelimpahan rezeki kepada mereka. Allah berfirman:
وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ٱلْقُرَى ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا قُرًۭى ظَـٰهِرَةًۭ وَقَدَّرْنَا فِيهَا ٱلسَّيْرَ ۖ سِيرُوا۟ فِيهَا لَيَالِىَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ
“Dan Kami jadikan antara mereka dan negeri-negeri yang telah Kami berkahi, beberapa negeri yang tampak, dan Kami tetapkan perjalanan di antara mereka. Berjalanlah kamu di negeri-negeri itu pada malam dan siang hari dalam keadaan aman.” (QS. Saba’: 18)
Maksud “negeri-negeri yang telah Kami berkahi” adalah negeri-negeri Syam dan Palestina. Al-Alusi berkata: “Yang dimaksud dengan negeri-negeri yang diberkahi adalah negeri-negeri Syam, karena banyaknya pepohonan dan buah-buahan, serta keluasan rezeki bagi penduduknya.” Dari Ibnu Abbas: “Itu adalah negeri-negeri Baitul Maqdis.” Ibnu ‘Athiyyah berkata: “Ini adalah ijmak para mufassir.”
Sejumlah mufassir Al-Qur’an, dari kalangan ulama salaf dan khalaf, berpendapat tentang firman Allah:
وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلْأَمِينِ
“Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun, dan demi bukit Sinai, dan demi kota yang aman ini.” (QS. At-Tin: 1-3)
Bahwa “Tin dan Zaitun” yang dimaksud adalah bumi atau negeri yang menumbuhkan tin dan zaitun, yaitu Baitul Maqdis.
Ibnu Katsir berkata: “Beberapa imam berpendapat: Ini adalah tiga tempat di mana Allah mengutus seorang nabi rasul yang memiliki keteguhan hati yang besar, pemilik syariat-syariat besar. Pertama: tempat tin dan zaitun, yaitu Baitul Maqdis, tempat Allah mengutus ‘Isa bin Maryam. Kedua: Bukit Sinai, tempat Allah berbicara langsung dengan Musa bin ‘Imran. Ketiga: Makkah, yaitu kota yang aman, yang barang siapa memasukinya akan aman.” Dengan tafsir atau takwil ini, sumpah-sumpah ini menjadi harmonis dan selaras. Jika “Kota yang aman” mengacu pada tempat tumbuhnya Islam, risalah Muhammad, dan “Bukit Sinai” mengacu pada tempat tumbuhnya agama Yahudi, risalah Musa, maka “Tin dan Zaitun” mengacu pada risalah ‘Isa, yang dibesarkan di sekitar Baitul Maqdis dan menyampaikan khotbahnya yang terkenal di Bukit Zaitun.
Tanah Ribath dan Jihad
Al-Quds bagi umat Islam adalah tanah ribath dan jihad. Al-Qur’an berbicara tentang Masjidil Aqsa, dan hadis Rasul tentang keutamaan shalat di dalamnya, merupakan kabar gembira bahwa Al-Quds akan ditaklukkan oleh Islam, akan menjadi milik kaum muslimin, dan mereka akan bersungguh-sungguh melakukan perjalanan ke masjidnya, untuk shalat kepada Allah dan beribadah kepada-Nya.
Al-Quds—yang saat itu disebut Iliya—ditaklukkan pada masa khalifah kedua dalam Islam, Umar bin Al-Khaththab. Patriark tertingginya, Sophronius, mensyaratkan agar kunci kota hanya diserahkan kepada khalifah sendiri, bukan kepada salah satu panglimanya. Umar datang dari Madinah ke Al-Quds dalam perjalanan bersejarah yang menarik. Ia menerima kunci kota dan mengadakan perjanjian dengan penduduk Kristennya, yang dikenal dalam sejarah dengan “Perjanjian ‘Umari” atau “Al-‘Uhdatul ‘Umariyyah“. Dalam perjanjian itu, ia menjamin keselamatan tempat-tempat ibadah, keyakinan, ritual, jiwa, dan harta benda mereka. Sejumlah pemimpin umat Islam menjadi saksi atas dokumen ini, seperti Khalid bin Al-Walid, Abdurrahman bin ‘Auf, ‘Amr bin Al-‘Ash, dan Mu’awiyah bin Abi Sufyan.
Allah telah mengabarkan kepada Nabi Muhammad ﷺ bahwa tanah suci ini akan diduduki oleh musuh, atau mereka akan mengancamnya dengan invasi dan pendudukan. Karena itu, beliau memotivasi umatnya untuk ber-ribath di sana, dan berjihad untuk mempertahankannya agar tidak jatuh ke tangan musuh, dan untuk membebaskannya jika ditakdirkan jatuh ke tangan mereka.
Rasulullah ﷺ juga mengabarkan tentang pertempuran yang akan terjadi antara umat Islam dan Yahudi, dan bahwa pada akhirnya kemenangan akan diraih oleh umat Islam atas mereka. Segala sesuatu akan berpihak pada umat Islam, bahkan batu dan pohon; keduanya akan berbicara menunjukkan siapa musuh mereka, baik dengan bahasa keadaan maupun dengan bahasa perkataan.
Abu Umamah Al-Bahili meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:
لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ، إِلَّا مَا أَصَابَهُمْ مِنْ لَأْوَاءَ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ
“Akan selalu ada segolongan dari umatku yang tetap berada di atas kebenaran, mereka menang atas musuh mereka, tidak akan membahayakan mereka orang yang menentang mereka, kecuali apa yang menimpa mereka berupa kepedihan, hingga datang perintah Allah, dan mereka dalam keadaan demikian.” Para sahabat bertanya, “Di manakah mereka, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab: بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ “Di Baitul Maqdis dan sekitar Baitul Maqdis.” (HR. Ahmad)
Sumber: Al-Quds: Qadhiyyatu Kulli Muslim oleh Yang Mulia Syaikh Yusuf Al-Qaradhawi.
