Kemegahan memiliki banyak medan. Boleh jadi seseorang yang agung adalah seorang ilmuwan, penakluk, penemu, pendidik spiritual, atau pemimpin politik. Namun, orang-orang agung yang paling layak untuk diabadikan adalah mereka yang membangun peradaban, membentuk generasi, dan mengubah arah sejarah.
Berbicara dengan Para Tokoh Utama
Hasan Al-Banna adalah salah satu dari mereka yang diabadikan. Beliau membangun dakwah yang terorganisir, dan membentuk generasi Muslim yang istimewa dengan pengabdian dan pengorbanan di jalan Allah Ta’ala.
Imam Al-Banna selalu berbicara dengan para tokoh utama tentang bahaya yang mengancam Mesir dan kawasan. Saat itu ada penjajahan Inggris atas Mesir, dan rencana Zionis Yahudi untuk menduduki Palestina. Lalu bagaimana beliau menghadapinya?
Para tokoh utama umat berkumpul dengan Imam Hasan Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– dan berkata kepadanya: “Untuk menghadapi bahaya ini, engkau harus membentuk perangkat khusus. Engkau harus mempersiapkan pasukan hingga engkau dapat memimpin perang.” Beliau bertanya, “Apa maksudnya?” Mereka menjawab, “Batalyon-batalyon bersenjata. Engkau mempersiapkan batalyon-batalyon bersenjata, membangkitkan kesadaran, mempersiapkan pasukan, memimpin perang, dan engkau harus siap untuk itu.” Dan itulah yang terjadi. Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– benar-benar membangkitkan kesadaran di tengah umat tentang apa yang mengancam keamanan dan keselamatan mereka, dan mempersiapkan pasukan, yang disebut al-jihaz al-khash atau an-nizham al-khash. Itu benar-benar batalyon yang mencakup pelatihan-pelatihan bersenjata. Kemudian beliau berperang bersama mereka. Ketika waktunya tiba, beliau sudah siap, lalu beliau berperang bersama mereka, dan ditakdirkan baginya dalam perang itu apa yang ditakdirkan berupa kemenangan dan keberhasilan.
Menurut Mahmud ‘Abdul Halim dalam bukunya Al-Ikhwanul Muslimun: Ahdats Shana’at At-Tarikh: “Sistem khusus dibentuk untuk memerangi penjajah Inggris di dalam negeri Mesir dan menghadapi rencana Zionis Yahudi untuk menduduki Palestina.”
Maka, para tokoh utama umat dan para pemimpinnya yang berpengaruh ini –hubungan Imam Al-Banna dengan mereka sangat kuat. Selalu ada timbal balik, diskusi, dan kritik bersama mereka. Seluruh arena terbuka di hadapannya, dan beliau mengambil manfaat dari wasiat dan arahan mereka.
Kunjungan Imam ke Mesir Hulu
Ustadz Hamid Abun-Nashr –semoga Allah merahmatinya– dalam memoarnya (Haqiqat Al-Khilaf) berkata: “Ketika Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– mengunjungi kami di Manfaluth, Mesir Hulu, beliau meminta Ustadz Hamid Abu An-Nashr –sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya– untuk menyiapkan dua majelis baginya: satu majelis untuk kalangan khusus dari para tokoh terkemuka, pemimpin utama umat, dan para pengaruhnya; dan satu majelis untuk kalangan umum dari orang-orang sederhana yang kurang dikenal. Imam Al-Banna memberi tahu beliau saat itu bahwa beliau akan bertemu dengan kalangan khusus di istananya, dan akan bertemu dengan kalangan umum dari orang-orang sederhana di masjid antara Maghrib dan Isya. Karena para tokoh terkemuka dan kalangan khusus ini memiliki pembicaraan tersendiri yang beliau sampaikan kepada mereka, sementara kalangan umum dan orang-orang sederhana memiliki pembicaraan lain.”
Ustadz Hamid Abu An-Nashr berkata: “Ketika beliau masuk masjid, aku berbisik di telinga Imam, ‘Orang-orang yang hadir di masjid semuanya adalah para penganut tasawuf dan tarekat-tarekat sufi,’ – khawatir beliau akan menyerang mereka sehingga terjadi masalah. Para penganut tasawuf pada masa itu tersebar luas di Mesir Hulu.” Beliau berkata, “Maka Imam Al-Banna tersenyum dengan senyuman orang yang rendah hati yang mengetahui kedudukannya, dan berkata, ‘Aku tahu itu. Aku telah pergi kepada Syaikh ‘Imran, pimpinan Tarekat Syadziliyyah, dan meminta izin kepadanya, lalu dia mengizinkanku.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana dia bisa mengizinkanmu?’ Beliau menjawab, ‘Aku berbicara dengannya dengan bahasa kaum itu, dan aku bersikap sopan sesuai adab tarekat, maka dia pun mengizinkanku.'”
Ketika Imam Al-Banna memasuki masjid –para sufi hadir– beliau berdiri dan berkata: “Kalian adalah pembicaraan dan kesibukanku. Kalian adalah kewajiban dan kesunahanku. Kalian adalah kiblatku dalam salatku ketika aku berdiri untuk salat.” Maka masjid pun gempar dengan tangisan, dan suara mereka meninggi –tentu saja itu adalah syair-syair sufi. Beliau mulai berbicara kepada mereka dengan cara yang mereka pahami. Maka masjid gempar dengan tangisan, dan suara mereka meninggi. Tidak ada seorang pun yang keluar dari masjid kecuali semuanya telah berbaiat kepadanya. Peristiwa ini termasuk yang langka yang terjadi pada Imam Al-Banna. Demikianlah seperti yang disebutkan oleh Sayyid Hamid Abu An-Nashr dalam memoarnya (Haqiqat Al-Khilaf). Dan ini adalah contoh yang patut diikuti oleh seorang dai dalam cara berbicara dengan manusia, bagaimana ia dapat mengambil manfaat dari mereka, dan bagaimana ia memberdayakan mereka untuk kepentingan dakwahnya, serta mempertahankan mereka di sisinya, untuk melampaui bersama mereka ke tahapan dan cakrawala dengan slogan-slogan dan keterampilan, tanpa tersandung dan jatuh, atau konflik dan benturan.
Inilah yang dipahami oleh Ustadz Abu An-Nashr, dan beliau berbicara dengan Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– pada pertemuan pertama mereka berdua, yang hanya satu pertemuan di Mesir Hulu. Ketika beliau memasuki masjid, ada pembicaraan lain yang berbeda dengan pembicaraan yang beliau sampaikan kepada para tokoh terkemuka dan para pemuka. Beliau merangkumnya dalam dua poin. Beliau berkata: “Ada kewajiban yang harus kita tunaikan. Maka marilah kita bersiap untuk menunaikannya, dengan kehadiran akal yang sadar, kehadiran badan yang aktif, dan kehadiran jiwa yang terhubung dengan Allah. Dan kita memiliki energi yang tidak boleh kita sia-siakan dalam mengabdi kepada tanah air kita dan isu-isu besar umat kita.” Dengan demikian, beliau telah menjaganya agar tidak terbuang dalam omong kosong, atau tercurah tanpa alasan yang benar, atau dihabiskan tanpa hasil yang bermanfaat.
Beliau berkata: “Aku akan menjaga energi ini.” Mereka bertanya, “Dengan apa?” Beliau menjawab, “Dengan sebuah sistem –sebuah wadah yang dikenal bentuknya. Sistem berarti kepemimpinan atau wadah yang dikenal bentuknya. Tidak ada seorang pun yang melakukan sesuatu dari dirinya sendiri sesuka hati –tidak pernah. Tetapi sistem ini memiliki rujukan: syariat dan akal. Adapun syariat, itulah Islam, yang menjadi pengendali bagi kita semua. Di dalamnya ada keringanan dan keteguhan. Betapa banyak keringanan yang lebih utama daripada keteguhan, karena manfaatnya yang luas dan pengaruhnya yang besar. Keringanan itu datang dari orang yang terpercaya, sementara sikap keras dan keteguhan bisa dilakukan oleh siapa saja. Adapun akal, yaitu akal publik yang tinggi martabatnya, yaitu musyawarah, yang terwujud dalam pembahasan masalah-masalah, pemeriksaan urusan-urusan, dan pencarian kebenaran. Ketika kebenaran telah jelas, maka semua orang tunduk pada hukumnya, mengikuti mayoritas atau konsensus, sehingga umat tidak terlihat kecuali bersatu, dan para pemimpin tidak terlihat kecuali bersepakat.”
Oleh karena itu, orang-orang yang berbicara tentang beliau berkata: “Tidak ada jalan lain selain menghentikannya dan menjatuhkannya –dengan membunuhnya– dan itulah yang terjadi.” Mereka berkata, “Kita tidak akan bisa berunding dengan orang ini –selama efeknya seperti ini.” Inggris dan mereka yang di belakangnya berkata, “Kita tidak akan bisa berunding dengannya secara timbal balik, dengan kritik dan pemaparan, serta pengujian dan ujian,” maka “tidak ada jalan lain selain menghentikannya dan menjatuhkannya dengan membunuhnya, dan itulah yang terjadi.”
Kunjungan kepada Para Tokoh Terkemuka
Dalam kunjungannya, Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– biasa memulai dengan para tokoh terkemuka. Itu adalah kebiasaannya. Beliau selalu mencari tahu di negeri-negeri itu melalui bantuan para pengintai sebelum perjalanan. Beliau mengirim mereka untuk melakukan pengintaian, lalu mereka menuliskan untuknya daftar tentang para tokoh terkemuka dan orang-orang besar, kalangan umum dan para ulama, para syaikh dan tarekat-tarekat, semua kekuatan –bahkan jika itu hanya sebuah desa kecil.
Oleh karena itu, Ustadz Hamid Abu An-Nashr berkata: “Suatu hari aku masuk masjid –dan masjidnya adalah masjid keluarga Abu An-Nashr – dan aku menemukan dua pemuda asing yang duduk bersebelahan dengan membawa tas kecil. Ketika waktu salat Zuhur tiba, mereka salat berjamaah bersama kami, lalu mereka duduk bersama kami. Aku mendekati mereka dan bertanya, ‘Apakah kalian berdua pemuda asing?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Aku berkata, ‘Rumahku di sini, di samping masjid –masjid Abu An-Nashr. Mari berdua menjadi tamuku yang mulia untuk makan siang, lalu kalian beristirahat, dan apa pun yang kalian butuhkan, aku akan bantu,’ karena –sebagaimana mereka katakan– Sayyid Hamid Abu An-Nashr memiliki kedudukan terhormat di kota ini.” Beliau meminta mereka berdua untuk tinggal bersamanya sebagai tamu, tetapi mereka menolak, yang semakin menambah kecurigaannya terhadap mereka. Beliau melanjutkan: “Aku tahu kemudian bahwa mereka berdua adalah bagian dari para pengintai yang dikirim oleh Imam Hasan Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– untuk melakukan pengintaian di daerah yang akan beliau singgahi, karena beliau akan mengunjungi Mesir Hulu. Mereka mencari tahu para tokoh masyarakat dan orang-orang besar di daerah itu serta lainnya. Ketika mereka mengenalku, aku mengundang mereka berdua ke rumahku. Ketika mereka datang ke istana untuk makan siang, mereka melihat sebuah senapan milik Imam Hamid Abu An-Nashr tergantung di dinding. Mereka bertanya, ‘Apa ini?’ Beliau menjawab, ‘Ini senapanku, aku menggunakannya untuk berburu, atau ketika ada binatang buas yang menyerangku, atau ketika ada musuh yang melampaui batas terhadap kami.’ Mereka bertanya, ‘Apakah engkau beriman dengan kekuatan?’ Beliau menjawab, ‘Ya, tentu saja.’ Mereka saling berpandangan dengan puas dan tersenyum, seolah-olah mereka mengagumi perkataan ini. Dia menambahkan, ‘Kekuatan itu sangat penting. Tanpa kekuatan, kita akan binasa.’ Sepertinya perkataan orang itu sesuai dengan apa yang mereka yakini.”
Oleh karena itu, ketika mereka pergi ke istananya, dan makan siang, beliau berkata, “Aku ingin tahu mengapa kalian berdua di sini? Dan apa yang kalian lakukan?” Mereka berdua memberitahunya bahwa Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– ingin mengunjungi kota itu. “Dia adalah seorang dai dan pemuda, memiliki pemikiran dan dakwahnya,” dan bahwa mereka berdua di sini untuk mengintai daerah itu. Saat itu Sayyid Hamid Abu An-Nashr belum mengenalnya. Ketika Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– datang, beliau datang ke tempat yang benar-benar diketahuinya; beliau mengetahui para tokoh terkemuka dan orang-orang besar umat serta para pemimpin berpengaruh di dalamnya. Ketika beliau masuk bersama Sayyid Hamid Abu An-Nashr ke istananya, setelah selesai aktivitasnya pada hari itu, dan beliau duduk di tempat tidurnya di kamarnya serta mengenakan penutup kepala, Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– membuka tas kecilnya, mengeluarkan mushafnya, dan mulai membacanya. Imam Al-Banna berkata kepadanya, “Apa pendapatmu tentang apa yang kamu dengar hari ini berupa pelajaran?” Beliau menjawab, “Ini sesuatu yang sangat agung, tetapi perkataan ini sering kami dengar. Ia tidak akan terwujud kecuali jika ini mendukungnya.” Lalu dia melepaskan senapannya dari dinding dan meletakkannya di samping mushaf yang dikeluarkan Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– dari tas kecilnya. Imam Al-Banna berkata, “Apakah engkau beriman dengan ini? Dan bahwa perubahan tidak terjadi kecuali dengan kekuatan?” Beliau menjawab, “Ya, tentu saja. Kami sering mendengar perkataan ini, tetapi harus ada kekuatan untuk perubahan.” Imam Al-Banna berkata, “Kalau begitu, berbaiatlah di atas mushaf, pedang, dan pistol.” Maka dia pun berbaiat di atas mushaf dan senapan.
Sayyid Hamid Abu An-Nashr berkata: “Pada kesempatan ini, saya ingin menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan diletakkannya mushaf di samping pistol bukanlah pembunuhan dan penghilangan nyawa. Itu hanyalah isyarat untuk melindungi kebenaran dengan kekuatan, sebagai bukti firman-Nya Ta’ala:
وَأَعِدُّوا۟ لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍۢ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ
“Dan persiapkanlah untuk menghadapi mereka segala kemampuan yang kamu miliki, termasuk pasukan berkuda, untuk membuat takut musuh Allah dan musuhmu.” (QS. Al-Anfal: 60)
“Kita memohon kepada Allah keteguhan di atas kebenaran dan beramal untuk-Nya, tanpa mengubah dan mengganti.” [1]
Pengaruh Terindah
Dan tampaklah bahwa Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– benar-benar meninggalkan pengaruh terindah dalam jiwanya. Aku mengunjungi Hamid Abu An-Nashr di istananya ini, lalu ia menunjukkan kepadaku sepucuk surat yang dikirimkan Imam Al-Banna kepadanya. Kunjungan ini terjadi pada tahun 1980-an. Beliau berkata kepadaku, “Ini surat yang dikirimkan Imam Al-Banna kepadaku.” Aku berkata, “Sepertinya surat ini sudah sangat tua.” Beliau berkata, “Surat ini dikirimkan Imam –semoga Allah merahmatinya– kepadaku lima puluh tahun yang lalu.” Anehnya, beliau masih menyimpannya meskipun sudah tua. Tidak ada seorang murid pun yang menyimpan surat yang dikirimkan gurunya kepadanya, kecuali jika ia mencintai dakwahnya bagaikan seorang gadis cantik yang tidak ada sesuatu pun yang menyainginya di dadanya. Lelaki itu memiliki tempat istimewa di hatinya. Beliau berkata, “Surat ini dikirimkan Imam kepadaku ketika aku menulis surat kepadanya, karena beliau memintaku ketika pertama kali mengunjungiku untuk menulis surat yang menenangkannya tentang keadaan kami, aku dan saudara-saudaraku. Maka aku lakukan itu. Lalu Imam Al-Banna membalas suratku dengan cepat, dan inilah surat yang aku simpan. Ustadz Abu An-Nashr menyimpannya sejak tahun 1933 M, artinya lebih dari lima puluh tahun.”
Ini menunjukkan hubungan seorang murid dengan gurunya, atau seorang pengikut dengan syaikhnya. Beliau masih menyimpannya hingga saat itu. Ia menunjukkan surat itu kepadaku, dan ia meletakkannya di tengah bukunya (Haqiqat Al-Khilaf). Di dalamnya tertulis:
“Saudaraku tercinta, Muhammad Afandi yang dermawan. Suratmu telah sampai kepadaku. Jangan heran, saudaraku, bahwa aku terharu hingga menangis. Sungguh, aku melihat pada dirimu dan saudara-saudaramu –para pemuda yang duduk bersamanya– kemiripan dengan hati-hati yang muda dan keberanian Islam yang aku idam-idamkan untuk umat ini dari umat ini. Aku telah lelah untuk itu, berkelana dan bepergian, hingga aku yakin akan perkataan penyair: ‘Sesungguhnya orang-orang mulia itu sedikit’. Aku yakin akan firman Allah Ta’ala:
وَقَلِيلٌۭ مِّنْ عِبَادِىَ ٱلشَّكُورُ
‘Dan hanya sedikit dari hamba-Ku yang bersyukur.’ (QS. Saba’: 13)
Aku yakin akan sabda Rasul-Nya -ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam-: ‘Laki-laki yang baik bagaikan seratus ekor unta; hampir-hampir engkau tidak mendapati seekor pun yang benar-benar bisa diandalkan.’ Betapa sedikitnya laki-laki yang baik di dunia materi ini, saudaraku!
Aku meninggalkan kalian dengan rasa sedih, dan aku tinggalkan kalian dalam keadaan tenang. Prasangka menyelimutiku, dan rasa khawatir melahirkan keraguan. Kalian adalah modal, dan ia sedikit. Aku memohon kepada Allah agar Dia tidak memperlihatkan musibah di tengah-tengah kalian, dan agar Dia menjadikan hakikat kalian lebih baik daripada prasangka, dan agar Dia menjadikan akhir kalian lebih baik daripada awal kalian. Sampaikan salamku kepada siapa yang hadir dari saudara-saudaramu, ‘dan baik apa yang kalian lakukan, maka tetaplah. Saudaramu, Hasan Al-Banna.”
Sayyid Hamid Abu An-Nashr menyimpan surat ini selama lima puluh tahun, meskipun rumahnya dan istananya digeledah. Beliau menyimpan surat ini di samping hatinya yang mulia. Meskipun beliau tidak hadir lebih dari dua puluh tahun di penjara, kemudian kembali dan mendapati surat itu di tempat aman yang ia letakkan di sana, di samping hatinya yang mulia.
Inilah yang dipahami oleh Sayyid Hamid Abu An-Nashr dari Ustadz Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– dan hubungan kuat dengannya. Hubungan kuat ini, hubungan guru dengan murid, dan syaikh dengan pengikut.
Kunjungan Imam Al-Banna ke Mesir Hulu –seperti yang aku sebutkan kepada kalian– beliau pergi mengunjungi beberapa tokoh terkemuka. Di sana ada seorang yang sangat terkenal bernama “Lamlum Basha”, salah satu bangsawan besar, tetapi ia termasuk orang yang keras dan kasar. Kadang-kadang ia tidak bisa berunding dengan para petani kecuali dengan cambuk. Siapa yang mendurhakainya kadang-kadang ia bunuh, dan tidak ada seorang pun yang bisa mengadilinya sama sekali. Maka Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– bertemu dengannya di istananya dan berbicara dengannya. Ketika waktu salat tiba, Imam Al-Banna meminta izin kepadanya untuk salat, dia dan saudara-saudaranya yang bersamanya. Lamlum mengizinkannya, dan tetap duduk memperhatikan mereka salat. Bahkan sebagian saudara berkata kepada Imam, “Orang ini duduk tidak salat.” Beliau berkata, “Biarkan saja, jangan ada yang berbicara dengannya.” Ketika Imam Al-Banna menyelesaikan salatnya, Lamlum Basha berkata kepadanya, “Wahai Fadhilatusy Syaikh, salat itu bukan masalah bagiku. Namun, masalahnya adalah wudu dan seringnya wudu, itulah masalahku. Aku adalah orang yang tidak pandai membersihkan tubuhku. Sekarang aku turun setelah mandi. Aku mandi dua kali sehari, pagi dan sore, tetapi seringnya wudu itulah yang menggangguku.” Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– berkata, “Jika waktu salat tiba, salatlah.” Bersamanya ada Ustadz Farid ‘Abdul Khaliq. Ia berkata, “Wahai Fadhilatusy Syaikh, bagaimana engkau memberinya fatwa untuk salat tanpa wudu? Dia berkata kepadamu, ‘Masalahku adalah wudu,’ lalu engkau berkata kepadanya, ‘Jika waktu salat tiba, salatlah.’ Bagaimana dia bisa salat tanpa wudu?!” Imam Al-Banna berkata, “Wahai saudaraku, itu bukan fatwa, tetapi terapi. Ketika dia mulai salat, dia akan mulai memikirkan kebohongannya.” Orang-orang yang menyertai Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– dalam pertemuan ini berkata: “Tidak diketahui dari lelaki itu setelah itu kecuali salatnya di masjid, dan bahwa ia dalam keadaan berwudu pada sebagian besar waktu.”
Inilah metode Imam dalam pidato yang ditujukan kepada manusia dan dalam mendidik mereka. Sungguh, beliau adalah seorang pendidik yang sangat mampu. Meskipun dikenal tentang Lamlum Basha dan kekerasannya, ia tidak pernah terlihat kecuali berdiri salat di masjid, dan ia dalam keadaan berwudu pada sebagian besar waktu. Inilah metodenya, dan beliau mencari titik-titik kesuburan dalam jiwa orang-orang yang didakwahinya.
Pidato Imam Al-Banna
Pidato Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– hadir dalam unsur-unsur: melunakkan hati mereka, menolak keburukan mereka, dan juga menampakkan kebenaran. Pidato beliau kepada umat. Di antara contoh pelunakan hati dalam pidatonya: “Kami ingin kaum kami –dan semua muslim adalah kaum kami– mengetahui.”
Di antara contoh penolakan keburukan mereka dalam pidatonya: ketika beliau berkata, “Sesungguhnya unsur-unsur keselamatan masih tetap baik dan kuat dalam jiwa-jiwa kaum kalian yang beriman dan muda, meskipun merajalelanya gejala-gejala kerusakan.”
Dan juga dalam menampakkan kebenaran, contohnya: “Sesungguhnya umat saat ini berada dalam situasi yang sangat sulit karena diperintah oleh selain apa yang diturunkan Allah –Subhanahu wa Ta’ala. Dan sesungguhnya bangsa-bangsa, meskipun mereka bersabar atas perasaan ini untuk sementara waktu, maka letupan adalah konsekuensi alami dari kesabaran ini.” Demikianlah beliau menakuti para penguasa, dan menjelaskan kepada mereka bahwa jika bangsa-bangsa bersabar, maka letupan adalah konsekuensi alami dari kesabaran ini, karena mereka merasa berat untuk diperintah dengan selain apa yang diturunkan Allah Tabaraka wa Ta’ala.
Bangsa-Bangsa Ini Mengetahui Bahwa Mereka Memiliki Tuhan yang Wajib Mereka Sembah.
Paus Paulus VI dalam kunjungan pertamanya ke Polandia, seluruh lapisan Polandia keluar –aku membacanya sendiri– bersorak untuk Paus ketika beliau lewat. Setelah enam puluh tahun berkuasanya para jenderal komunis, mereka bersorak, “Kami menginginkan Allah di rumah-rumah kami, kami menginginkan Allah di pabrik-pabrik kami, kami menginginkan Allah di pertanian-pertanian kami, kami menginginkan Allah di sekolah-sekolah kami, kami menginginkan Allah, Tuhan kami.” Maka pemerintahan komunis di Polandia runtuh setelah kunjungan Paus itu, dan itulah yang terjadi.
Bahkan selama kasus pembubaran jamaah, Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– bergegas menghubungi semua orang dan berbicara kepada semua orang. Bahkan beliau meminta pertemuan dengan An-Naqrāsy Basha sendiri, tetapi ia menolak bertemu dengan beliau karena khawatir beliau akan membatalkan keputusan pembubaran. Kepala kantor An-Naqrāsy Basha –yang merupakan seorang Ikhwan tetapi tidak ada yang mengetahuinya– aku lupa namanya– menceritakan: “Dalam salah satu pertemuan yang tenang, aku bertanya kepada An-Naqrāsy Basha, ‘Mengapa engkau menolak bertemu dengan Imam Al-Banna?’ Dia menjawab, ‘Aku khawatir jika aku bertemu dengannya, aku akan membatalkan keputusanku. Aku mendapat tekanan besar dari Inggris, Yahudi, dan Amerika. Karena jika dia menemuiku, dia akan meyakinkanku untuk membatalkan keputusan pembubaran.'”
Tentu saja, penyebabnya adalah bahwa Hasan Al-Banna memiliki keadaan yang kuat, yang melimpah dengan ilmu dan iman, kekuatan dan kesempurnaan. Apabila ia menghadapkan dirinya dengan itu kepada orang lain, ia akan memindahkannya dari satu keadaan ke keadaan lain, membebaskannya dari kekurangan demi kekurangan, dan membawanya naik ke tingkatan-tingkatan kesempurnaan. Tidak akan berlalu waktu lama sampai sejarah yang bersih akan mengucapkan kata-katanya, dan perawi yang jujur suatu hari akan menceritakan kisahnya. Adapun buih, ia akan hilang begitu saja, sedangkan apa yang bermanfaat bagi manusia akan tetap ada di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan.
Keyakinanku bahwa Allah –Subhanahu wa Ta’ala– bersama kita, dan di samping hati kita yang mulia.
ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ
“(Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra’d: 28)
Dan penutup doa kami, segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.
Catatan Kaki:
[1] Haqiqat Al-Khilaf baina Al-Ikhwan Al-Muslimin wa ‘Abd An-Nashr, hlm. 11.
Sumber: Tarbiyaa
