Ketika kita berbicara tentang hak asasi manusia dan kebebasannya dalam Islam, kita berbicara tentang dua dimensi yang saling terkait:
Dimensi intelektual dan budaya fundamental: yang tercermin dalam prinsip-prinsip yang menemukan referensi objektif dan historisnya dalam teks-teks agama yang suci, yang memaksakan komitmen agama, moral, dan nilai.
Dimensi hukum dan legislatif: yang tercermin dalam rumusan hukum yang menentukan sifat dan ruang lingkupnya, ruang lingkup tanggung jawabnya, kewajiban individu dan negara untuk menghormati dan melaksanakannya, serta jaminan dan mekanisme untuk melindunginya.
Landasan Akidah dan Legislasi Hak dalam Islam
Apakah masalah kita adalah membela Islam dan membuktikan bahwa prinsip dan legislasinya menyajikan teks-teks yang sesuai dengan apa yang telah dicapai manusia dalam perjuangan panjangnya melawan penindasan dan agresi, serta dalam upayanya untuk menegakkan hak dan kebebasannya?
Perjuangan itu mungkin mulai menunjukkan hasilnya dengan Magna Carta pada tahun 1215 M, kemudian Petition of Rights pada tahun 1688 M di Inggris, kemudian Deklarasi Kemerdekaan Amerika Serikat pada tahun 1776 M, kemudian Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara Prancis pada tahun 1789 M. Terakhir, penetapan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia setelah Perang Dunia II pada tanggal 10 Desember 1948 M, Konvensi Eropa tentang Hak Asasi Manusia pada tanggal 4 November 1950 M, kemudian Kovenan Internasional tentang Hak-Hak Sipil dan Politik pada tanggal 16 Desember 1966 M, dan Kovenan Internasional tentang Hak-Hak Ekonomi, Sosial, dan Budaya pada tanggal 16 Desember 1966 M. Ini adalah konvensi dan piagam yang terus diperkuat dan dikukuhkan.
Jika kita membuktikan hal itu, maka kita akan segera membuktikan bahwa Islam telah mendahului sistem lain dalam menetapkan hak-hak tersebut.
Kita dituntut untuk melakukan dua hal:
Pertama: Menghilangkan distorsi yang melekat pada Islam. Sebagian di antaranya muncul dari endapan periode sejarah, dan Islam tidak bertanggung jawab atasnya. Sebagian lainnya muncul dari ketidaktahuan tentang Islam, dan itu adalah tanggung jawab bersama. Sebagian lainnya dilakukan oleh orang-orang yang sesat, ekstrem, dan fanatik dari kalangan Muslim sendiri, dan ini adalah tanggung jawab kita sendiri. Namun bagaimanapun, hasilnya bermuara pada distorsi Islam dan ketidakadilan terhadapnya, yang mengendap dalam pemikiran Barat dan menimbulkan tingkat permusuhan yang mengerikan dan kebiadaban yang keji—atau saya harus mengatakan berakhir pada tingkat itu—hingga tingkat negativitas dan meremehkan yang tercermin pada beberapa peneliti dalam seruan abolisionis terhadap budaya apa pun yang bertentangan dengan budaya Barat, dan menggambarkan budaya lain sebagai inferior, terbelakang, dan tidak mampu memimpin gerakan manusia dan masyarakat. Mereka secara eksplisit menyerukan Muslim untuk mengadopsi hasil budaya Barat di semua bidang, termasuk bidang hak asasi manusia dan kebebasannya, berdasarkan klaim mereka bahwa hal itu tidak ada dalam budaya Islam dan peradaban Islam. Sayangnya, mereka menemukan pengikut dari beberapa Muslim yang terpengaruh Barat.
Kedua: Yang saya lihat kita dipanggil untuk melakukannya adalah menjelaskan kebenaran posisi Islam tentang hak asasi manusia dan kebebasannya.
Tuntutan ini penting karena beberapa alasan:
Karena itu menegakkan keadilan bagi Islam dan mengoreksi pandangan bias terhadapnya, terutama di kalangan peneliti Barat.
Karena ketika ia merumuskan akar hak dan kebebasan dalam Islam, ia mengungkap kedalaman landasan di mana ia membangun aturan hak dan kebebasan tersebut dalam akidah dan syariah, menghubungkan di dalamnya antara hak dan kewajiban, dan membangun fondasinya dalam pikiran, pemikiran, dan hati nurani Muslim; sehingga ia menjadi bagian integral dari struktur budaya dan persamaan sosialnya, dan semakin mengakar dan bersinar sepanjang sejarah.
Karena interaksi antar peradaban, dengan hasil budaya khas mereka, akan membantu menginternasionalkan isu hak asasi manusia dan memperkaya fondasinya yang didasarkan pada latar belakang historis berbagai bangsa, dan kontribusi, kondisi, ide, dan keyakinan yang berbeda, yang ditambahkan satu sama lain dalam campuran yang kuat dan kohesif.
Sementara yang terjadi justru sebaliknya, kita mengurangi kekuatan campuran atau sistem tersebut, jika beberapa peneliti bersikeras untuk menyia-nyiakan perjuangan beberapa bangsa selama berabad-abad, atau mengabaikan referensi agama dan budaya bangsa lain atas prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh akidah mereka atau nilai-nilai yang diperdalam oleh penerapan historis mereka.
Mengingkari perjuangan bangsa dan mengingkari peran mereka dalam menetapkan hak asasi manusia sama halnya dengan mengingkari pengaruh Islam dalam menetapkan dan memperkuatnya, bahkan mendahuluinya.
Karena kita beriman sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ:
إِنَّ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ عِيَالُ اللَّهِ
“Sesungguhnya seluruh makhluk adalah keluarga Allah.”
dan bahwa jika Allah menghendaki, Dia akan menjadikan manusia satu umat, dan bahwa ketika Dia menjadikan kita “berbangsa-bangsa dan bersuku-suku” itu agar kita saling mengenal dan bekerja sama, bukan untuk saling membenci dan bertikai, sebagaimana firman-Nya:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ
“Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa di antara kamu.” (QS. Al-Hujurat: 13)
Dan ketika Dia menempatkan perbedaan dalam kerangka takwa atau menjadikan takwa sebagai kerangka perbedaan, maka mustahil hal itu terjadi melalui pemusnahan suatu bangsa atau pembasmian suatu umat.
Sebaliknya, itu harus datang dalam kerangka sistem moral dan peradaban dengan referensi agama dan pandangan dunia yang manusiawi, yang menikmati tingkat pemahaman dan keadilan yang tinggi, yang berkelanjutan dengan perkembangan yang menghasilkan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia dan konvensi serta piagam internasional yang dikeluarkan setelahnya.
Prinsip-prinsip tersebut termaktub dalam konstitusi dan undang-undang di sebagian besar negara di dunia.
Kenyataan penerapannya di Timur dan Barat serta di negara kita sendiri menyaksikan banyak hal negatif dan paradoks—meskipun ada beberapa hal positif—dan ini membangkitkan semangat masyarakat dunia untuk melakukan lebih banyak upaya guna menyamakan perbedaan antara apa yang termaktub dan apa yang dipraktikkan.
Sebuah konsep baru terbentuk setelah Perang Dunia II dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia pada tahun 1948 M dan seterusnya.
Karakter universal dan regionalnya adalah upaya untuk menekan negara-negara yang mengalami keterbelakangan hak untuk menyesuaikan kondisi mereka dengan standar minimum konvensi demi menjaga kemanusiaan manusia. Ini adalah aspek positif. Namun:
Gerakan hak asasi manusia, terutama di Barat, mempolitisasi konsep tersebut dan menggunakannya untuk menekan negara lain, mempermalukan atau merendahkan mereka, serta berfokus pada penyorotan pelanggaran yang terjadi di negara lain sambil menutupi apa yang terjadi di dalam negara Barat sendiri atau melaluinya di luar batas mereka dan di negara-negara dunia ketiga.
Layanan nyata untuk isu ini bukanlah pada prinsip dan deklarasi, melainkan pada jaminan implementasi, terutama dalam undang-undang domestik setiap negara yang berkaitan dengan hak dan kebebasan dalam undang-undang konstitusional, pidana, administratif, perdata, prosedural, perburuhan, dan keluarga.
Undang-undang ini harus berada pada tingkat deklarasi, konvensi, atau perjanjian.
Hak harus dikaitkan dengan kewajiban sehingga kita berbicara tentang hak asasi manusia dan kewajibannya, atau kewajiban manusia dan haknya. Penting untuk menekankan tanggung jawab dan kewajibannya, yang tanpanya haknya tidak akan muncul dan tidak dapat dicapai kecuali dengan melaksanakannya.
Pengamatan lain: Manusia modern menginginkan kebebasan dan hak untuk dirinya sendiri dan tidak peduli dengan apa yang menimpa kebebasan dan hak orang lain. Ia membesar-besarkan apa pun yang menyentuh kebebasan dan haknya, dan menikmati apa yang menimpa lawan-lawannya dengan berpura-pura iba kepada mereka. Dan kita harus membangkitkan rasa tanggung jawabnya, dan ini adalah kewajiban kita.
Konsep Hak Asasi Manusia dalam Islam
Apakah ada konsep hak asasi manusia? Apa sandarannya? Dan apa hubungannya dengan deklarasi modern?
Hak dan kebebasan adalah nilai fundamental. Ini adalah dasar dari kesaksian tauhid, syaratnya, dan dasar masyarakat, negara, dan peradaban.
Manusia mukmin tidak mengakui keesaan Allah dan kebenaran Rasul-Nya kecuali jika ia berangkat dari “Aku” yang berakal dan bebas pada saat kesadaran dan kebebasan, lalu ia berkata: “Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.”
Kebebasan bukan hanya sekadar kebolehan atau hak, tetapi juga merupakan kewajiban dan jihad yang berkelanjutan bagi jiwa dan kekuatan jahat untuk meninggikan kalimat kebenaran, keadilan, dan kebebasan bekerja sama dengan orang lain.
Hak asasi manusia dan kebebasannya berangkat dari dua hal mendasar dalam akidahnya:
Ia membawa dalam dirinya pemuliaan ilahi berdasarkan fakta bahwa ia adalah anak cucu Adam.
Bahwa ia adalah khalifah Allah, sehingga ia memiliki hak yang tidak ada seorang pun yang berkuasa atasnya.
Karena ia merupakan bagian tak terpisahkan dari syariah dan tujuan-tujuannya, serta buah dari akidah dan ritual, ia memperoleh karakter kewajiban, karakter permanen, dan karakter fundamental. Seseorang diberi pahala karena melakukannya dan dihukum di dunia dan akhirat karena meninggalkannya.
Di antara hak-hak fundamentalnya adalah kebebasan berkeyakinan dan apa yang timbul darinya berupa kebebasan berekspresi, berdiskusi, menjalankan ibadah, dan kebebasan intelektual.
Perkembangan Konsep Hak Asasi Manusia antara Pemikiran Islam dan Sistem Modern
Konsep Romawi: Agama tunduk pada negara.
Kekristenan: Memisahkan agama dari negara, dan menekankan martabat manusia.
Hak hidup, kebebasan, dan kepemilikan adalah hak-hak alami yang diungkapkan oleh akal—setelah gagasan tersebut disingkirkan dari landasan agamanya—dan akal budi menjadi sumber hukum.
Individu, dengan bergabung dalam kelompok, bertujuan untuk menegaskan dirinya dan menjamin hak-haknya, bukan untuk menyia-nyiakannya atau melepaskannya. Kewajiban negara adalah melindunginya dan tidak menguranginya.
Teori kontrak sosial: Individu melepaskan sebagian kebebasan mutlak mereka untuk menciptakan otoritas yang melindungi dan mengatur mereka, dengan sisa kebebasan tetap berada di luar jangkauan campur tangan negara.
Kemudian muncullah piagam hak asasi manusia pertama: Magna Carta (1215 M), Petition of Rights (1688 M), Deklarasi Kemerdekaan Amerika (1776 M), Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara Prancis (1789 M), dan konstitusi lain dari Revolusi Prancis.
Konsepnya dalam mazhab individualistik:
Sifat yang tidak dapat dicabut, tetapi manusia tidak dapat dipaksa untuk mempraktikkannya.
Batasan untuk mengatur praktiknya, tetapi tidak sampai menghilangkan hak.
Memiliki konten negatif; negara berkewajiban untuk tidak mengganggu individu saat mempraktikkannya, tetapi tidak menyediakannya.
Individual, terkait dengan individu, dan tidak kolektif untuk perkumpulan sipil atau serikat pekerja.
Dengan industrialisasi, muncullah demokrasi ekonomi dan sosial, dan mulai menunjukkan pengaruhnya pada hak asasi manusia sejak Konstitusi Prancis 1848 M.
Antara dua perang, negara-negara mengakui hak untuk bekerja, jaminan sosial, pembentukan serikat pekerja, dan beberapa hak keluarga.
Setelah Perang Dunia II: Banyak konstitusi memuat deklarasi hak asasi manusia… dan muncullah dokumen internasional:
Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (10 Desember 1948 M)
Konvensi Eropa tentang Hak Asasi Manusia (4 November 1950 M)
Kovenan Internasional tentang Hak-Hak Sipil dan Politik (16 Desember 1966 M)
Kovenan Internasional tentang Hak-Hak Ekonomi, Sosial, dan Budaya (16 Desember 1966 M)
Hak-hak berkembang dari individual ke kolektif—yang tidak dapat dicapai kecuali secara kolektif, seperti hak keluarga dan minoritas—dan menuju kolektifitas dalam praktik hak, seperti kebebasan beribadah kolektif.
Hak-hak berubah dari negatif ke positif, seperti hak ekonomi dan sosial, dengan memberlakukan kewajiban pada negara untuk menjamin hak-hak tersebut.
Hal ini dicapai dengan memberlakukan legislasi sosial melalui cara konstitusional dan melalui intervensi revolusioner.
Negara-negara merdeka mengeluarkan konstitusi yang selaras dengan teks-teks terbaru. Namun, mereka tidak melampaui itu ke implementasi, dan mereka tetap menjadi slogan yang menghiasi konstitusi. Dan karena sistem tidak diimpor seperti barang, perubahan sosial, ekonomi, politik, dan budaya tidak terjadi hanya dengan teks, jauh dari proses pendidikan, media, dan semua reformasi lainnya.
Sistem-sistem kuno menetapkan jaminan praktis, di antaranya: supremasi materi yang menetapkan hak asasi manusia atas undang-undang lainnya, mengakui nilai wajib mereka kadang-kadang pada tingkat yang lebih tinggi dari konstitusi itu sendiri; mereka mengikat legislator biasa, legislator konstitusional, dan administrasi.
Evaluasi
Kesetaraan hukum bersifat formal dalam bentuk tradisionalnya dan tidak realistis.
Dalam hal penerapan, itu adalah slogan yang tidak mencegah kelanjutan diskriminasi rasial di Amerika Serikat, dan perampasan hak-hak perempuan di Eropa.
Kebebasan dinikmati oleh mereka yang mampu, yang mendorong kecenderungan kolektivis dan sosialis.
Piagam-piagam tersebut tidak memiliki sarana teknis untuk mencapai perlindungan karena mempertahankan konsep prinsip kedaulatan negara dan tidak campur tangan dalam urusan internal.
Hak dalam Bahasa dan Istilah
Hak dalam bahasa Arab berarti sesuatu yang tetap. Bagi para fuqaha, itu adalah apa yang ditetapkan dalam syariah untuk Allah atas manusia atau untuk manusia atas yang lain.
Hak dibagi berdasarkan pemilik hak menjadi hak Allah dan hak hamba. Maksud dari hak Allah adalah hak-hak kolektif, yang dinisbahkan kepada Allah untuk mengagungkan dan memuliakannya.
Pembagian hak yang umum di kalangan ulama menjadi empat:
Hak murni untuk Allah.
Hak murni untuk hamba.
Hak yang di dalamnya terkumpul kedua hak, dan hak Allah lebih dominan.
Hak yang di dalamnya terkumpul kedua hak, dan hak hamba lebih dominan.
Hak bersama: seperti memelihara kehidupan, akal, kesehatan tubuh dari kerusakan, memelihara kebebasan dari penghinaan, dan memelihara harta dari perusakan atau penyia-nyiaan. Dalam semua ini terdapat hak Allah, yaitu memelihara nikmat-nikmat ini, dan terdapat hak manusia, yaitu kepentingan pribadinya dalam kehidupan, kesehatan, dan hartanya.
Dilihat dari hak yang lebih dominan; jika hak Allah yang lebih dominan, manusia tidak boleh menggugurkannya atau bertindak sewenang-wenang terhadapnya, seperti kehidupannya atau anggota tubuhnya. Jika hak hamba yang lebih dominan, ia boleh menggugurkannya, seperti utang.
Karena setiap kewajiban adalah hak Allah… dan karena dalam setiap hukum syariah terdapat kemaslahatan bagi hamba… maka hak menjadi dua jenis:
Apa yang lebih dominan hak Allah, kita sebut hak Allah.
Apa yang lebih dominan hak hamba, kita sebut hak hamba.
Hak Allah mencakup ibadah, dan mencakup apa yang dimaksudkan untuk melindungi masyarakat dengan memberikan kemaslahatan umum baginya tanpa mengkhususkan siapa pun—melindungi mereka yang dianggap lemah—dengan melindungi haknya.
Hak hamba adalah apa yang memberikan kemaslahatan khusus bagi individu atau sekelompok orang, seperti hak setiap orang atas rumahnya, pekerjaannya, istrinya. Ini disebut hak khusus.
Hak, Kewajiban, dan Jaminan Kebebasan dalam Hukum Islam
Hak Allah memiliki karakteristik sebagai berikut:
Tidak boleh digugurkan dengan maaf, damai, atau pembebasan.
Semua orang, terutama mereka yang berwenang, dapat menuntut dan mempertahankannya. Dari sinilah berasal hisbah, yaitu amar makruf nahi mungkar.
Pelaksanaan hukuman umum diserahkan kepada pemimpin.
Jika kejahatannya banyak, hukuman hudud saling terkait.
Warisan tidak berjalan dalam hak-hak umum.
Hak-hak Allah didasarkan pada sikap pemaaf, karena Dia tidak dirugikan oleh apa pun. Karenanya, penarikan kembali pengakuan zina diterima.
Hak hamba memiliki karakteristik sebagai berikut:
Hukuman untuk hak hamba bisa berupa hukuman khusus, kompromi antara hukuman dan ganti rugi, atau ganti rugi.
Dalam hak-hak khusus, maaf, pembebasan, dan perdamaian diperbolehkan. Bahkan jika dia setuju untuk menggugurkannya, persetujuannya tidak dianggap dan tidak dilaksanakan.
Pelaksanaan hak-hak khusus didasarkan pada permintaan korban atau walinya.
Hukuman khusus tidak saling terkait.
Kebebasan dalam Islam
Prinsip umum bahwa asal segala sesuatu adalah boleh selama tidak ada teks yang melarangnya. Rasulullah ﷺ bersabda:
إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا
“Sesungguhnya Allah mewajibkan kewajiban-kewajiban, maka janganlah kalian menyia-nyiakannya. Dan Dia menetapkan batasan-batasan, maka janganlah kalian melanggarnya. Dan Dia mengharamkan hal-hal, maka janganlah kalian melanggarnya. Dan Dia mendiamkan beberapa hal sebagai rahmat bagi kalian, bukan karena lupa, maka janganlah kalian membebaninya.” (HR. Ad-Daruquthni)
Ini bercabang menjadi “tidak ada kejahatan dan tidak ada hukuman tanpa teks” (QS. Al-Isra’: 15).
Dalam bidang transaksi, syariah menetapkan batasan bagi manusia dalam kontrak mereka. Kontraktor melakukan kontrak dengan kehendaknya, sedangkan hukum yang berkaitan dengannya adalah dari penetapan Syari’ dan pendidikannya.
Asal dalam kontrak dan kondisi adalah kebolehan. Jadi semua kontrak yang dibuat manusia dan kondisi yang mereka sepakati, selama tidak ada teks yang melarangnya, maka itu didasarkan pada kebolehan asli.
Kebebasan Umum
Kebebasan umum adalah kebolehan dari Syari’ jika menyangkut perbuatan. Contohnya adalah hak milik, kebebasan berkumpul, kebebasan bergerak, dan semua hak politik dan budaya, seperti hak pilih, kebebasan berpendapat, berekspresi, berpikir, hati nurani, dan keyakinan.
Hal-hal ini boleh dalam arti bahwa individu diberi pilihan antara melakukannya dan meninggalkannya. Inilah yang dituntut oleh hukum pilihan.
Kebolehan ini bersifat umum untuk semua orang, tidak memberikan hak bersama. Masing-masing memiliki kebolehannya sendiri atau kebebasannya sendiri.
Beberapa tindakan tidak berhenti pada menganggapnya boleh, tetapi bahkan sampai pada mewajibkannya. Bekerja adalah boleh atau hak, tetapi negara berkewajiban menyediakannya bagi para penganggur, tetapi itu adalah kewajiban bagi mereka yang mampu. Menikah adalah boleh atau hak, tetapi negara berkewajiban membantu dalam hal itu, tetapi itu adalah kewajiban yang dianjurkan, dan seterusnya.
Kebebasan umum, dalam arti tindakan yang boleh—adalah hak individu. Di satu sisi, individu dapat melakukannya atau menghindarinya, dan ini adalah inti dari makna kebebasan.
Di sisi lain, negara—mewakili masyarakat—berkewajiban untuk melindungi kebebasan ini dan mencegah individu saling melanggar, sehingga tidak ada yang mencegah seseorang dari suatu tindakan jika dia menginginkannya… atau memaksanya jika dia menolak. Negara juga berkewajiban untuk menahan diri dari melanggar kebebasan tersebut dengan aparat dan pekerjanya.
Dr. Abu Zahra memperluas tujuan-tujuan darurat dan menjelaskan apa yang termasuk di dalamnya yang termasuk dalam hitungan hak asasi manusia dan kebebasannya sebagaimana dipahami oleh era modern. Ini termasuk dalam konsep memelihara jiwa: memelihara kehidupan dan martabat manusia. Dan termasuk di dalamnya kebebasan bekerja, kebebasan berpikir, kebebasan berbicara, kebebasan bermukim, dan lain-lain yang merupakan komponen kebebasan.
Hak dan Kewajiban dari Sudut Pandang Islam
Bahwa setiap hak seseorang diimbangi dengan kewajiban orang lain, atau negara, untuk melakukan atau menahan diri.
Hak—atau lebih tepatnya kebebasan—dalam beberapa kasus mungkin merupakan kewajiban bagi pemilik hak atau kebebasan itu sendiri.
Satu hal dapat dikenai lima hukum sesuai dengan kondisinya.
Penguasa berwenang untuk memindahkan hukum antara kebolehan, kewajiban, dan keharaman.
Setiap hak diimbangi dengan kewajiban:
Ketika syariah menetapkan hak dan keringanan, ia membebankan kewajiban yang sesuai untuk memastikan pemenuhan hak dan keringanan ini. Itu adalah salah satu rukun hak: pihak yang terkena hak. Bagi pihak yang terkena hak, itu tercermin dalam kewajiban yang dibebankan padanya untuk memenuhi hak pihak lain.
Dengan cara inilah syariah dibedakan dari sistem yang hanya mencantumkan hak sebagai slogan yang hanya menimbulkan kewajiban negatif negara untuk tidak mengganggu atau mencegahnya. Bahkan ketika mereka maju ke konsepsi peran positif negara, itu terbatas pada komitmen politik, bukan komitmen hukum yang memungkinkan penuntutan negara untuk menuntut hak-hak ini.
Dimensi masalah dalam syariah menjadi jelas dengan menggabungkan hukum-hukum yang berkaitan dengan hak Allah dan hak hamba, serta hukum-hukum yang berkaitan dengan kewajiban individu dan kewajiban kolektif. Dengan cara inilah pandangan Islam tentang hak dan kewajiban kolektif menjadi jelas.
Hak Allah adalah hak kolektif, dan kewajiban kolektif adalah kewajiban kolektif.
Masalah hak dan kewajiban tidak keluar dari empat situasi:
Hak individu terhadap individu lain.
Hak individu terhadap kolektif.
Hak kolektif terhadap individu.
Hak kolektif terhadap kolektif.
Dari jenis pertama: Hak nafkah istri atas suami, nafkah kerabat, hak pekerja atas majikan, hak mitra dalam syuf’ah, tetangga, hak talak, hak pemilik terhadap penyerang, hak milik intelektual dan artistik.
Dari jenis kedua: Hak orang miskin atas Baitul Mal, hak individu terhadap kolektif mengenai hal-hal yang boleh secara umum, berbagai kebebasan individu, hak milik, kebebasan bergerak, berpikir, bermusyawarah, hak kesetaraan, hak hidup.
Dari jenis ketiga: Hak Baitul Mal atas mereka yang wajib membayar zakat, memberi makan orang lapar, membantu tentara, kewajiban jihad, kewajiban amar makruf nahi mungkar, menugaskan mereka yang dibutuhkan umat dalam berbagai profesi dan industri.
Dari jenis keempat: Hak lembaga-lembaga publik yang menyediakan layanan publik atau kewajiban kecukupan terhadap negara dalam menutupi pengeluaran mereka dan melindungi aktivitas mereka.
Satu hal adalah hak bagi seseorang dan kewajiban baginya:
Bekerja dan menikah, amar makruf nahi mungkar, dan musyawarah adalah hak dan sekaligus kewajiban.
Bekerja: menggerakkan peralatannya dan modalnya.
Menikah: memfasilitasinya jika ia tidak mampu menanggung biayanya sehingga ia dapat menjaga dirinya.
Musyawarah: sehingga tidak ada diktator yang bertindak sewenang-wenang terhadap umat.
Satu hal dapat dikenai lima hukum:
Jika mampu menikah dan tidak menikah karena takut berzina → menikah adalah fardhu.
Jika mampu menikah dan jika tidak menikah dikhawatirkan akan berzina → menikah adalah wajib.
Jika mampu dan dalam keadaan moderat, tidak takut berzina jika tidak menikah → menikah adalah sunnah.
Jika yakin akan menzalimi istrinya dan tidak memenuhi hak suami → menikah adalah haram.
Jika takut menzaliminya → menikah adalah makruh.
Kekuasaan penguasa untuk mengubah hukum antara kebolehan, kewajiban, dan keharaman:
Harus dalam batas wewenangnya.
Harus kembali pada kemaslahatan.
Tidak boleh dalam maksiat.
Contohnya: Umar melarang para sahabat meninggalkan Madinah kecuali dengan izin dan untuk jangka waktu. Utsman membuka blokade sebagian. Muawiyah melakukan sebaliknya. Umar melarang para sahabat senior menikahi wanita ahli kitab dan berkata: “Saya tidak mengharamkannya; tetapi saya takut mereka akan berpaling dari menikahi wanita Muslimah,” dan dia memisahkan Thalhah dan Hudzaifah dari istri-istri ahli kitab mereka. Ini adalah pendapat tentang kemaslahatan melarangnya; jika itu tidak diharamkan, dan dua sahabat yang memiliki kapasitas ijtihad mematuhi perintahnya.
Saham para mu’allaf: Abu Bakar yakin dengan perkataan Umar: “Allah telah memuliakan Islam dan menjadikan kalian tidak membutuhkan mereka.” Pengasingan Umar terhadap Nashr bin Hajjaj karena ia menggoda wanita.
Dari kategori ini: menetapkan usia pernikahan, campur tangan penguasa dalam poligami tanpa kebutuhan yang mewajibkannya, menindak mereka yang melampaui batas dalam perceraian tanpa alasan syar’i, dan banyak lagi dalam kebijakan syar’i yang telah menjadi prinsip fundamental legislasi, meskipun ketelitian dalam tujuan-tujuan syariah harus dilakukan.
Batasan
Hak dan kebebasan tidak mutlak, dan syariah menetapkan kontrol yang bertujuan untuk mendamaikan berbagai kepentingan individu.
Oleh karena itu, hak dan kebebasan—dan bukan hanya kepemilikan—memiliki fungsi sosial. Seseorang tidak boleh menggunakan hak kecuali dengan cara yang sah; jika tidak, itu akan berubah menjadi penyalahgunaan hak.
Contohnya adalah ketika seseorang menggunakan haknya hanya dengan tujuan merugikan orang lain tanpa ada kepentingan baginya. Pasien yang menceraikan istrinya agar dia tidak mewarisi, atau mengakui utang untuk merugikan kreditor dan ahli waris, atau merujuk istrinya di akhir masa iddahnya dengan tujuan merugikannya… dan seterusnya.
Atau ketika seseorang menggunakan haknya atas properti dengan cara yang tidak biasa di antara manusia, seperti menyiram tanamannya secara berlebihan sehingga tanaman tetangganya rusak karena terlalu banyak air, atau menyewa hewan dan membebaninya di luar kemampuannya.
Penyalahgunaan kekuasaan: Setiap penyimpangan pemimpin tertinggi atau salah satu pembantunya dalam pemerintahan dari batas hak dan kewajiban negara atas nama kekuasaan yang diberikan dianggap sebagai penyalahgunaan.
Perlindungan Hak
Supremasi syariah dianggap sebagai fondasi utama untuk melindungi hak dan kebebasan. Itu berada di atas negara dan aparaturnya. Ada jaminan untuk menjaga legalitas:
Jaminan internal adalah dorongan agama. Karena kewajiban dan hak adalah kualitas syar’i, maka itu adalah kewajiban akhirat dan agama secara bersamaan. Islam mendidik hati nurani dengan ibadah dan bergantung padanya.
Rasulullah ﷺ bersabda:
إِنَّمَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَالْأَيْمَانِ، وَبَعْضُكُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَأَيَّمَا رَجُلٍ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْهُ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ نَارٍ
“Sesungguhnya aku memutuskan perkara di antara kalian berdasarkan bukti-bukti dan sumpah-sumpah, dan sebagian kalian lebih pandai berdebat daripada yang lain. Maka barang siapa yang aku putuskan untuknya sesuatu dari hak saudaranya, janganlah ia mengambilnya, karena sesungguhnya aku memberinya sepotong api neraka.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Mendidik tanggung jawab dan solidaritas sosial dalam amar makruf nahi mungkar, yang merupakan kewajiban dan hak setiap individu, tidak dikurangi oleh otoritas publik, muhtasib, polisi, dan sebagainya.
Kekhalifahan manusia tercermin dalam tanggung jawab kolektif Muslim dan perlunya keberadaan otoritas.
Asal dalam syariah adalah hisbah umum, yaitu hak bahkan kewajiban setiap individu untuk membimbing dan mengubah, baik dia dirugikan secara langsung atau tidak, dan baik terhadap individu maupun penguasa.
Gugatan hisbah adalah dalam hak-hak Allah dan menjadi hak semua orang.
Praktik kolektif amar makruf nahi mungkar: peran kelompok politik, intelektual, fikih, dan sosial. Saqifah Bani Sa’idah, Asy’ariyah dan Mu’tazilah, Ikhwanus Shafa, mazhab fikih.
Kewajiban bekerja sama dalam hal-hal yang mereka sepakati, dan saling memaafkan dalam hal-hal yang mereka berbeda pendapat, serta persatuan di hadapan musuh umat dan dalam kesulitan, dan memperhatikan kontrol konstitusional dalam hubungan antara penguasa dan yang diperintah, yaitu etika perbedaan pendapat dan fikih perbedaan pendapat.
Lembaga hisbah adalah jaminan bagi individu dalam menggunakan hak dan kebebasan umum. Muhtasib melaksanakan hisbah terhadap semua orang, khalifah, penguasa, dan lainnya.
Hisbah adalah sistem untuk melindungi legalitas dalam negara Islam. Ini adalah sistem yang bersifat administratif, mencakup beberapa elemen peradilan, dan sistem penuntutan di samping menjadi lembaga peradilan dan kekuasaan eksekutif dalam beberapa batasan.
Ini berbeda dari peradilan, meskipun memiliki beberapa karakteristiknya. Ini independen dari lembaga pengaduan, meskipun memiliki beberapa fungsinya. Ini berbeda dari administrasi, meskipun mengikuti beberapa metodenya. Ini berbeda dari peradilan administratif, ombudsman, kejaksaan administratif, pengawasan administratif, dan kejaksaan umum. Dan keberadaan mereka tidak mencegah pendirian lembaga hisbah.
Ini menghasilkan efeknya dalam kecepatan dan kemudahan, memperkuat ketertiban umum dan mewujudkan kebebasan umum dan hak-hak individu.
Peradilan biasa.
Lembaga pengaduan.
Pengawasan terhadap supremasi legalitas. Hukum tertinggi dalam syariah hanyalah apa yang disebutkan dalam Kitab dan Sunnah, baik yang berkaitan dengan pengaturan konstitusional, sipil, atau pidana. Sistem kontemporer hanya untuk hukum konstitusional.
Tidak ada yang salah dengan memiliki lembaga untuk mengawasi supremasi legalitas, dalam arti bahwa ijtihad dan keputusan tidak keluar dari Kitab dan Sunnah.
Ringkasan
Pendahuluan Islam dalam menetapkan hak asasi manusia dan kebebasannya sebagaimana ditetapkan dalam sumber-sumber syariah asli dalam Kitab dan Sunnah tidak memerlukan bukti. Mereka di Barat berbicara tentang deklarasi hak asasi manusia sejak lima puluh tahun yang lalu, sementara kita berbicara tentang lima belas abad yang lalu sejak hak-hak itu ditetapkan. Dan tidak ada peneliti yang merasa sulit untuk membuktikannya.
Demikian pula perbandingan antara perincian hak asasi manusia dan kebebasannya dalam budaya dan teks-teks Islam dengan teks-teks dan perjanjian kontemporer. Itu juga menguntungkan Islam. Tapi:
Apakah itu berarti bahwa Muslim lebih menikmati hak asasi manusia dan kebebasannya di negaranya daripada manusia di Barat?
Tidak ada dua orang yang akan berbeda pendapat bahwa membandingkan realitas dengan realitas menguntungkan Barat. Bahkan jika mereka telah mempelajari Islam sejak lama, mereka tidak akan bersusah payah untuk mencapai hal-hal mendasar yang diungkapkan oleh teks-teks dan undang-undangnya. Namun demikian, mereka lebih banyak menerapkan apa yang telah mereka capai dengan susah payah, perjuangan, dan darah, sementara kita lebih banyak menyia-nyiakan apa yang telah sampai kepada kita dengan petunjuk, agama kebenaran, dan rahmat yang dihadiahkan.
Hak Ekonomi
Hak milik atas dasar kerja dan menganggapnya sebagai fungsi sosial.
Hak Sosial
Bekerja adalah kewajiban agama. Dalam harta ada hak yang diketahui. Tidak ada kesucian harta jika masyarakat membutuhkannya.
Hak atas pendidikan. Hak atas kesehatan, perumahan, pakaian, dan membangun keluarga.
Hak dan Kebebasan Politik
Kekuasaan bukanlah bagian dari Islam, tetapi fungsi untuk menegakkannya.
Tidak perlu menegaskan pendirian negara; tetapi yang diperlukan adalah jaminan bahwa ia menegakkan keadilan, menjaga agama, memudahkan ibadah kepada Allah, dan memanfaatkan bakat mereka untuk kemajuan material dan spiritual.
Landasan akidah dan filosofis pemerintahan adalah:
Iman kepada Allah, risalah, dan hari akhir.
Bahwa manusia adalah khalifah Allah, dan karunia akal, kehendak, kebebasan, dan tanggung jawab diberikan kepadanya untuk memakmurkan bumi, dan menegakkan keadilan, kebaikan, dan kebebasan. Wahyu datang untuk membantunya mencapai proyek ilahi yang mengangkat kualitas hidup untuk mencapai kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat.
Terputusnya wahyu adalah tanda kedewasaan manusia yang sempurna dan dominasi seluruh umat manusia yang menjadi khalifah Allah. Mereka adalah pemilik kekuasaan atas nama Allah, dan kolektif tidak dapat mengelolanya secara langsung, tetapi melalui kontrak baiat sesuai dengan syariah dan musyawarah, yang merupakan kekuasaan pendiri negara Islam.
Presiden berkewajiban untuk melindungi umat dan akidahnya, dan berkomitmen pada musyawarahnya. Hak-haknya atas rakyat adalah mendengar, taat, dan nasihat.
Jaminan Kebebasan dan Pencegahan Tirani dan Ketidakadilan
Supremasi legalitas Allah yang diwakili dalam syariah, dan umat adalah khalifah Allah, bukan individu atau lembaga. Oleh karena itu, ada otoritas legislatif yang terikat, terutama dalam hal harta dan hak asasi manusia.
Musyawarah di bawah pengawasan pemilih, pendidikan tentangnya, dan penerimaan hak untuk berbeda pendapat.
Mencegah penggabungan kekuasaan harta dan kekuasaan pemerintahan.
Ekonomi yang menolak konsentrasi kekayaan dan memperbanyak pemilik melalui warisan.
Menjunjung tinggi nilai kerja, zakat, dan dalam harta ada hak selain zakat.
Pendidikan dan pengajaran.
Menghormati pluralisme, yang didukung oleh pluralitas pendapat fikih.
Administrasi dalam melayani rakyat.
Lembaga hisbah umum.
Kekuatan opini publik (QS. At-Taubah: 118 tentang tiga orang yang tertinggal).
Pemisahan kekuasaan: Umar sebagai Dewan Negara, Abu Bakar memotong tanah dan meminta pendapat Umar.
Dalam fikih Islam, kita menemukan bahwa istilah ibahah dan rukhshah sering digunakan secara bergantian. Yang boleh secara umum asalnya adalah kebolehan, meskipun beberapa orang menggunakan istilah keringanan untuk itu. Apa yang diberi keringanan karena kesulitan menggunakan istilah kebolehan: “Kesulitan membawa pada kemudahan.”
Dr. Abu Sunnah mengatakan: “Apa yang ditetapkan bagi manusia dalam hal-hal yang boleh secara umum adalah hak. Karena definisi hak berlaku padanya. Apa yang ditetapkan bagi manusia dalam hal yang boleh secara umum adalah hak asli dan azimah. Syariah menjadikannya sebagai hak dan membatasi penggunaannya dengan syarat keselamatan, dan menjadikan apa yang timbul dari ketidakpatuhan terhadap syarat ini sebagai penyalahgunaan hak.”
Menggunakan beberapa istilah dan menentukan konsep serta efeknya dalam syariah: Ada banyak penggunaan kata hak.
Menjelaskan apa yang menjadi hak seseorang—atau apa yang seharusnya menjadi haknya—dalam bentuk kewajiban orang lain: seperti hak rakyat atas penguasa, dan hak penguasa atas rakyat. Ini adalah hak-hak umum.
Hak-hak pribadi dalam hubungan keluarga.
Hal yang tetap (QS. Ar-Rum: 47: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنِينَ “Dan adalah menjadi hak Kami menolong orang-orang yang beriman”).
Hak-hak keuangan (QS. Al-Ma’arij: 24-25: وَٱلَّذِينَ فِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّۭ مَّعْلُومٌۭ * لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ “Dalam harta mereka ada hak yang diketahui, bagi orang yang meminta dan orang yang tidak dapat meminta”). Hak waris: Rasulullah ﷺ bersabda: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ “Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap yang berhak akan haknya, maka tidak ada wasiat untuk ahli waris.”
Hak moral kemanusiaan: lima perkara yang wajib bagi seorang Muslim terhadap saudaranya.
Hak bertetangga, persahabatan, persaudaraan.
Hak umum yang diimbangi dengan kewajiban manusia: Rasulullah ﷺ bersabda: تَعَالَوْا أُخْبِرْكُمْ بِحَقِّ الطَّرِيقِ “Marilah aku kabarkan kepada kalian tentang hak jalan.”
Dari teks yang komprehensif tentang makna hak: Rasulullah ﷺ bersabda:
إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ
“Sesungguhnya Tuhanmu memiliki hak atasmu, dan jiwamu memiliki hak atasmu, dan keluargamu memiliki hak atasmu, maka berikanlah setiap yang berhak akan haknya.” (HR. Al-Bukhari)
Penginternasionalan hak asasi manusia memungkinkan peran yang lebih maju bagi organisasi PBB dan lembaga-lembaganya untuk kemajuan lebih lanjut dalam melindungi hak asasi manusia di bawah legitimasi internasional dan dengan standar kebenaran saja, tidak dengan standar dan ukuran ganda.
Dan jika Islam menentang satu kelompok orang beriman yang melawan kelompok lain karena melanggar hak Allah atau hak hamba, Islam memerangi kelompok yang melanggar sampai mereka kembali kepada perintah Allah. Jika kelompok yang melanggar kembali, maka ia mendamaikan mereka dengan adil dan jujur untuk melindungi hak-hak hamba, bukan dengan hawa nafsu dan standar kebatilan.
إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ
“Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.” (QS. Al-Hujurat: 9)
Islam tidak menggunakan situasi tersebut sebagai dalih untuk invasi, penjarahan kekayaan, atau pemutusan kebijakan.
Kami percaya bahwa prinsip-prinsip hak asasi manusia dan kebebasannya termaktub dalam konstitusi Timur dan Barat, dan bahwa deklarasi serta berbagai piagam telah diadopsi dalam konstitusi dan undang-undang negara. Namun, kami menemukan bahwa realitas penerapan di Timur dan Barat bersama-sama, dan di negara kita, Arab dan Islam, menyaksikan banyak paradoks dan hal negatif di sana-sini, meskipun penerapannya juga menyaksikan hal-hal positif di sana-sini.
Ini adalah realitas yang membangkitkan semangat masyarakat berilmu untuk melakukan lebih banyak upaya pada tingkat individu dan kolektif, serta pada tingkat negara, pemerintah, organisasi, dan lembaga internasional yang sering menekankan perlindungan hak asasi manusia, kebebasannya, dan martabatnya dengan tetap menjaga demokrasi—menyimpang dari realitas dan bertentangan antara apa yang termaktub dan apa yang dipraktikkan.
Hak Asasi Manusia dan Kebebasannya adalah Isu
Sumber-sumber legislasi untuk hak asasi manusia dan kebebasannya dalam Islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah, kemudian sumber-sumber lain yang diakui. Di antaranya, penting bagi kita untuk menunjukkan ijtihad. Jika sudah diketahui bahwa tidak ada ijtihad jika ada teks, maka isu dan masalah yang di dalamnya Islam membawa prinsip umum dan kaidah global adalah subjek ijtihad yang berkelanjutan hingga hari kiamat. Kedatangan kaidah universal atau prinsip umum dalam suatu isu atau masalah yang berubah dengan perubahan zaman atau tempat adalah izin untuk berijtihad, bahkan itu adalah perintah untuk berijtihad dengan pendapat dalam kerangka prinsip umum atau kaidah universal untuk mencapai kemaslahatan dan tujuan. Karena itu, syariah Allah tetap layak diterapkan di setiap zaman dan tempat.
Ketika Islam memutuskan untuk memuliakan manusia dan menjaga hak serta kebebasannya, itu menganggapnya sebagai hal yang melekat pada kemanusiaannya, dan tugasnya adalah melindungi, menjaganya, dan memastikan rasa hormat terhadapnya dari individu dan negara.
Syariah itu berbeda dengan fikih. Fikih adalah karya para ulama.
Jarak antara teks dan realitas pada masa awal dan abad-abad pertama tidak selebar jarak di era ini dan apa yang dituntut dalam hal ijtihad.
Penting untuk memperhatikan tujuan-tujuan syariah.
Fikih kemaslahatan—bahwa para ulama mengambil pendekatan kemudahan. Kesulitan membawa pada kemudahan.
مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍۢ
“Dia tidak ingin menjadikan kesulitan bagi kamu dalam agama.” (QS. Al-Ma’idah: 6)
Ilmu tidak terletak pada mempersulit, karena setiap orang dapat melakukannya. Ilmu adalah keringanan dari orang yang terpercaya.
Asal segala sesuatu adalah kebolehan.
قَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ
“Dia telah merincikan apa yang diharamkan bagimu… dan menghalalkan bagimu apa yang selain itu.” (QS. Al-An’am: 119)
Tidak ada yang salah dengan memanfaatkan pengalaman di luar sejarah dan geografi Islam. Kebijaksanaan adalah barang hilang orang mukmin.
Poin-poin yang menjadi sorotan:
Bagian wanita dalam warisan.
Keunikan laki-laki dalam hak talak dan hak poligami.
Kesaksian wanita. Ini karena hubungannya dengan keluarga.
Sistem khul’ dalam syariah menyeimbangkan hak laki-laki dalam talak. Ini adalah sistem di mana seorang wanita dapat menebus dirinya dari pernikahan dan menderita karena kelanjutannya dengan membayar uang kepada suami, yang diikuti dengan penjatuhan talak berdasarkan keputusan hakim.
Dzimmi:
Istilah ini mengacu pada kontrak historis, yaitu pengaturan hukum yang dengannya non-Muslim memperoleh status dan posisi hukumnya dalam negara Islam. Namun, itu tidak dengan sendirinya mengungkapkan isi kontrak itu atau realitas status itu. Adapun isinya, telah ditentukan oleh Rasulullah ﷺ:
لَهُم مَّا لَنَا وَعَلَيْهِم مَّا عَلَيْنَا
“Hak mereka sama dengan hak kita, dan kewajiban mereka sama dengan kewajiban kita.”
Dan perkataannya adalah peringatan bagi Muslim akan perlunya menghormati aturan itu:
مَنْ آذَى ذِمِّيًّا فَقَدْ آذَانِي
“Barangsiapa menyakiti seorang dzimmi, maka dia telah menyakitiku.”
Konstitusi telah menggantikan kontrak dzimmi lama.
Kami tidak membela Islam, tetapi kami berharap realitas kami naik ke tingkat hak asasi manusia dan kebebasannya seperti yang ditetapkan oleh Islam.
Tidak ada kemungkaran yang lebih besar dari ketidakadilan, dan tidak ada kebaikan yang lebih dikenal dari keadilan.
Untuk melindungi hak asasi manusia, diperlukan prinsip dan landasan moral.
Tidak ada bab khusus dalam kitab fikih Islam, kebijakan syar’i, atau ilmu syariah lainnya yang secara khusus membahas hak asasi manusia. Setiap hak ditangani di tempatnya.
Pembahasan tentang hak menjelaskan dasar hak.
Pembahasan tentang hukum pilihan menjelaskan dasar kebebasan.
Pembahasan tentang hukum kondisional menjelaskan kewajiban, yang merupakan keunikan syariah.
Sumber: Tarbiyaa.com
