Imam Hasan Al-Banna dan Proyek Westernisasi (Bagian 2)

(Lanjutan makalah penelitian dari Dr. Ahmad Bakar Husain)

Bagian Kedua: Al-Banna dan Proyek Westernisasi

Imam Hasan Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– menghadapi gerakan westernisasi baik secara lisan maupun perbuatan, dalam artikel-artikel dan khutbah-khutbahnya, serta melalui organisasi pergerakan yang bersifat massa yang ia dirikan dan dengannya ia melakukan banyak pertempuran melawan manifestasi westernisasi dalam masyarakat Mesir. Bahkan, kita dapat mengatakan bahwa proyek reformasi beliau didasarkan pada kebangkitan Islam dalam menghadapi kebangkitan Barat, yaitu dengan mengungkap proyek westernisasi dan menjelaskan hakikatnya kepada anak-anak umat serta memberitahukan mereka tentang keburukan-keburukannya.

1 – Sikap terhadap Barat:

Imam Al-Banna tidak berangkat dalam sikapnya terhadap westernisasi dari posisi orang yang membenci Barat yang menyerukan pemutusan hubungan dengan peradaban “yang lain” yang berbeda dengan kita dalam agama dan ras. Beliau mendasarkan hal itu pada tiga kaidah kokoh dalam Islam:

Pertama: Allah Ta’ala telah menciptakan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku untuk saling mengenal, bukan untuk permusuhan dan perselisihan. Allah Ta’ala berfirman:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟

“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.” (QS. Al-Hujurat: 13)

Kedua: Allah Ta’ala tidak melarang kita untuk berinteraksi dengan orang-orang yang tidak memusuhi kita dalam agama. Allah Ta’ala berfirman:

لَا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ

“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak mengusir kamu dari negerimu. Sungguh, Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.” (QS. Al-Mumtahanah: 8)

Ketiga: “Al-hikmah adalah barang hilang milik orang mukmin; di mana pun ia menemukannya, maka ia adalah manusia yang paling berhak dengannya,” sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ.

Imam Al-Banna telah memutuskan sikapnya dalam masalah interaksi dengan Barat dan mengambil darinya dalam perkataannya: “Islam tidak menolak bahwa kita mengambil yang bermanfaat dan bahwa kita mengambil hikmah di mana pun kita menemukannya. Namun, Islam menolak dengan penolakan total bahwa kita menyerupai dalam segala hal dengan orang-orang yang tidak berada dalam agama Allah sama sekali, dan bahwa kita meninggalkan akidah-akidah, kewajiban-kewajiban, batasan-batasan, dan hukum-hukumnya untuk berlari di belakang suatu kaum yang dunia telah memfitnah mereka dan setan-setan telah memperdaya mereka.” (1)

Imam Al-Banna memuji sekelompok pekerja dakwah atas sikap moderat mereka terhadap peradaban Barat dan kemampuan mereka untuk memilih yang baik darinya dan mengambil manfaat darinya. Beliau berkata tentang kelompok ini: “Pondasi mereka dalam hal itu adalah Kitabullah, Sunnah Rasul-Nya, dan fikih para pendahulu yang saleh. Mereka adalah manusia yang paling mengetahui agama ini. Mereka menjadikan ini sebagai landasan yang menjadi sandaran dan menjadi sandaran dakwah mereka, serta sebagai tolok ukur yang dengannya segala sesuatu selainnya dari manifestasi kebangkitan dan dampak kesadaran diukur. Jika peradaban Eropa dan tuntutan zaman baru menghadangnya, ia menerapkannya pada landasan ini dan mengukurnya dengan tolok ukur ini. Maka apa yang sesuai dengannya, ia mengambilnya; dan apa yang menyelisihinya, ia mengambilnya dengan cara mengubah, mengoreksi, membudayakan, dan menyaring hingga kembali sesuai dengan kaidah-kaidah ini, sejalan dengan ruh Islam, pokok-pokoknya, dan akidah-akidahnya. Jika ia sulit untuk dibudayakan dan menolak kecuali menentang pokok-pokok ini dan menyimpang darinya, maka ia memperingatkan manusia darinya, menjauhkan mereka darinya, dan menjelaskan kepada mereka tentang bahayanya, serta mengingatkan mereka dengan firman Allah Tabāraka wa Ta’ālā:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن تُطِيعُوا۟ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِينَ * بَلِ ٱللَّهُ مَوْلَىٰكُمْ ۖ وَهُوَ خَيْرُ ٱلنَّـٰصِرِينَ

“Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menaati orang-orang yang kafir, niscaya mereka akan mengembalikan kamu ke belakang, sehingga kamu kembali menjadi orang-orang yang rugi. Sebenarnya Allah-lah pelindungmu, dan Dia adalah sebaik-baik penolong.” (QS. Ali ‘Imran: 149-150) (2)

Imam Al-Banna mengkritik sikap dua kelompok di dunia Islam yang kedua-duanya ekstrem dalam hubungannya dengan Barat dan peradabannya. Pertama, sekelompok manusia “yang menyeru kepada peradaban Barat dan menganjurkan untuk tenggelam di dalamnya dan meniru cara-cara mereka; baik dan buruknya, manis dan pahitnya, bermanfaat dan membahayakannya; apa yang disukai darinya dan apa yang tercela. Mereka berpendapat bahwa tidak ada jalan untuk kebangkitan dan kemajuan kecuali dengan ini.” (3) Kedua, kelompok “yang sangat menakut-nakuti dari peradaban ini dan menyerukan untuk melawannya dengan perlawanan paling kuat. Mereka membebankan padanya tanggung jawab kelemahan dan kerusakan yang telah meluas dalam akhlak dan jiwa.” (4)

Imam Al-Banna menolak ekstremisme ini, dan menyerukan kajian yang lebih dalam dan lebih teliti tentang hubungan kita dengan Barat, keadilan dan objektivitas dalam menilai proyek peradabannya, serta melihat apa yang bermanfaat bagi kita dari peradabannya dan meninggalkan apa yang tidak bermanfaat bagi kita darinya. Imam Al-Banna mengakui kepada bangsa-bangsa Barat bahwa mereka telah mencapai derajat yang tinggi dalam hal ilmu, pengetahuan, pemanfaatan kekuatan alam, dan kemajuan akal manusia, yang harus diambil dari mereka dan diteladani di dalamnya. Imam Al-Banna juga memuji ketergantungan mereka pada sistem dalam kehidupan mereka dan menuntut untuk diteladani oleh mereka dalam aspek ini. Beliau berkata: “Dan di samping itu, mereka telah memperhatikan pengorganisasian, penataan, dan pengaturan urusan-urusan kehidupan umum dengan pengaturan yang indah yang harus diambil dari mereka juga.” (5)

Imam menegaskan bahwa kebenaran-kebenaran ini tidak dapat disombongkan kecuali oleh orang yang bodoh atau keras kepala.

2 – Perbedaan Dasar Kebangkitan:

Imam Al-Banna –semoga Allah merahmatinya– mendasarkan penolakannya terhadap proyek westernisasi pada pijakan dasar yang berupa perbedaan metode yang digunakan orang Eropa dalam kebangkitan mereka dengan metode Islam, serta apa yang dihasilkan dari metode ini berupa manifestasi yang tidak sesuai dengan Islam, tidak sejalan dengan syariat, prinsip, dan tradisi para penganutnya.

Imam Al-Banna memaparkan dalam banyak kesempatan sejarah kebangkitan Barat dan lingkungan tempat ia muncul. Beliau menegaskan bahwa orang Eropa telah mengambil manfaat dari kontak mereka dengan Islam dan umat Islam di Timur melalui Perang Salib dan di Barat dengan bertetangga dengan umat Islam di Andalusia. Maka mereka memindahkan dari mereka banyak ilmu dan pengetahuan, dan muncullah di kalangan mereka kebangkitan sastra dan ilmiah yang luas cakupannya. Namun, gereja tidak setuju dengan kebangkitan intelektual dan mental yang baru ini, maka ia mulai menyanggah fenomena asing ini dengan segala kemampuan yang dimilikinya. Gereja membuat para tokohnya dari kalangan sastrawan dan ilmuwan merasakan pahitnya siksaan, pengadilan inkuisisi melanggar mereka, dan gereja membangkitkan negara dan bangsa melawan mereka. Namun, semua itu tidak berguna baginya, dan ajarannya tidak dapat bertahan di depan fakta-fakta ilmu dan penemuan-penemuannya. Maka kebangkitan ilmiah keluar sebagai pemenang total. Negara pun sadar akan hal itu, lalu negara juga memerangi gereja hingga ia mengalahkannya, dan dengan demikian masyarakat Eropa terbebas secara total dari kekuasaannya. Negara mengusir para tokoh gereja ke tempat-tempat ibadah dan biara-biara, memaksa Paus untuk tinggal di Vatikan, dan membatasi peran para tokoh agama dalam lingkup sempit dari urusan kehidupan, mereka tidak keluar darinya dan tidak bercita-cita kepada selainnya. Eropa tidak menyisakan Kekristenan kecuali sebagai warisan sejarah. (6)

Adapun hasil yang terjadi dari konflik ini adalah bahwa peradaban Barat cenderung kepada materialisme, yang disertai permusuhan antara para ilmuwan dunia dan penjaga agama. Jatuhlah di dalamnya keagungan ketuhanan dan keluhuran jiwa manusia, serta keyakinan akan balasan akhirat. Dengan demikian, kacau-balau di hadapan mereka tolok ukur akhlak. Terlepaslah naluri-naluri kejahatan dari belenggunya di bawah kedok kebebasan pribadi atau sosial. Hal itu mengakibatkan hancurnya keutamaan-keutamaan dalam jiwa individu, runtuhnya ikatan-ikatan antar keluarga, rusaknya hubungan-hubungan antar bangsa, dan kekuatan –bukan keadilan– menjadi hukum kehidupan. Berkobarlah api perang ini, lalu merasakan panasnya baik pejuang maupun orang-orang yang aman secara bersamaan. (7)

Imam Al-Banna mencela pada sebagian orang penyimpangannya dari Islam dan pilihannya untuk meniru Barat, setelah ia mempelajari sebab-sebab kebangkitan Barat dan yakin bahwa kebangkitan mereka tidak tegak kecuali di atas dasar penghancuran agama, pembebasan diri dari kekuasaan para pastur dan rohaniawan, serta pemisahan total antara agama dan negara; dan bahwa kebangkitan kita harus tegak di atas dasar yang sama. Imam Al-Banna menegaskan bahwa pembacaan mereka terhadap realitas Islam adalah keliru, dan upaya mereka menerapkan model Barat di dunia Islam akan berakhir dengan kegagalan. Keberhasilan pemisahan antara agama dan dunia dalam melahirkan kebangkitan material di negara-negara Barat bukanlah indikator keberhasilannya di dunia Islam. Imam Al-Banna menjelaskan hal itu dengan perkataannya: “Sesungguhnya sifat ajaran-ajaran Islam berbeda dengan ajaran-ajaran agama lain mana pun. Kekuasaan para rohaniawan muslim terbatas dan terbatas, tidak mampu mengubah keadaan atau membalikkan sistem. Hal ini menyebabkan bahwa landasan-landasan dasar dalam Islam, selama berabad-abad, mengikuti perkembangan zaman, menyerukan kemajuan, mendukung ilmu, dan melindungi para ilmuwan. Maka apa yang ada di sana tidak sah untuk ada di sini… Karena itu, sama sekali tidak boleh bahwa perasaan ini menjadi pelopor kita dalam kebangkitan baru kita, yang harus bersandar pertama-tama pada pilar-pilar kokoh berupa akhlak yang mulia, ilmu yang melimpah, dan kekuatan yang sempurna, dan itulah yang diperintahkan oleh Islam.” (8)

Kemudian Imam Al-Banna menjawab keraguan yang diajukan dalam bidang ini, yaitu tindakan sebagian orang yang mencemarkan nama baik para rohaniawan yang lebih memilih kepentingan pribadi dan ambisi duniawi daripada kemaslahatan negara. Mereka menghalangi kebangkitan nasional dan menjadi penolong bagi para perampas dan penguasa zalim. Imam Al-Banna menegaskan bahwa jika ini benar, maka itu adalah kelemahan pada para rohaniawan itu sendiri, dan bukan kelemahan dalam metodologi Islam. Ini dihitungkan pada mereka secara pribadi dan tidak dihitungkan pada Islam. Imam Al-Banna bersaksi dengan perjalanan hidup orang-orang utama dari para ulama umat yang “mereka menyerbu kepada raja-raja dan para penguasa melalui pintu-pintu dan pembatas mereka. Mereka menegur, menyuruh, mencegah, menolak pemberian mereka, menjelaskan kebenaran kepada mereka, menyampaikan tuntutan umat, dan bahkan mengangkat senjata di hadapan kezaliman dan kelaliman.” (9)

3 – Bahaya Westernisasi:

Imam Al-Banna memperingatkan dari bahaya gerakan westernisasi yang melanda dunia Islam. Peringatan Imam berangkat dari kesadarannya akan tujuan-tujuan yang karenanya gerakan westernisasi muncul dan pemahamannya akan bahaya manifestasinya terhadap masyarakat Muslim.

Imam Al-Banna menunjukkan dalam banyak kesempatan tentang tujuan dari westernisasi. Beliau menegaskan bahwa ada sesuatu yang lebih dahsyat pengaruhnya daripada pendudukan militer Barat langsung terhadap negeri-negeri Islam, yaitu pendudukan akal dan jiwa. Imam Al-Banna berkata: “Kami meyakini bahwa pendudukan musuh terhadap harta, anak-anak, kepala, dan jiwa lebih lama pengaruhnya dalam umat, lebih berat bahayanya, dan lebih panjang masanya daripada pendudukan kantor-kantor, barak-barak, benteng-benteng, dan perkemahan-perkemahan. Dengan kata lain: Jika musuh mendapat bagian dari suatu umat dengan melemahkan kekuatan perangnya pada suatu hari dan memaksakan berbagai pembatasan politik padanya untuk sementara waktu, maka akan datang suatu hari di mana ia menjadi kuat dan musuh menjadi lemah, dan ia akan bangkit menuntut hak-haknya, marah demi kebebasannya, lalu ia akan merdeka. Namun, jika bagiannya dari umat adalah bahwa ia menduduki ruh dan pemikiran mereka, dan membuat mereka lupa akan unsur-unsur pembentuk dan karakteristik mereka, maka ia akan binasa di dalamnya dengan sukarela, dan setelah itu akan sulit baginya untuk menemukan jati dirinya di antara bangsa-bangsa. Dari sini, para sosiolog mengatakan tentang bahaya pendudukan spiritual, bahwa ia lebih kuat dalam mencerna bangsa-bangsa dan menelan umat daripada pendudukan militer-politik.” (10)

Realitas dunia Islam membenarkan kebenaran perkataan ini. Ada negeri-negeri Islam yang telah merdeka dari kolonialisme militer, tetapi hingga sekarang tetap menjadi tawanan bagi penjajah dalam budaya, politik, ekonomi, akal, dan perilaku anak-anaknya.

Kemudian Imam Al-Banna memetakan manifestasi dan efek-efek yang terjadi pada kecenderungan materialistis dalam peradaban Barat. Manifestasi-efek ini adalah wajar kemunculannya di bawah metode yang ditempuh orang-orang Barat dan jalan yang mereka lalui sejak awal. Banyak dari manifestasi-efek ini telah merembes ke dalam masyarakat muslim kita, yaitu sebagai berikut:

Ateisme, keraguan terhadap Allah, pengingkaran ruh, melupakan balasan akhirat, dan berhenti pada batasan alam semesta material yang terindra:

يَعْلَمُونَ ظَـٰهِرًۭا مِّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ غَـٰفِلُونَ

“Mereka hanya mengetahui yang lahir dari kehidupan dunia; dan mereka lalai terhadap kehidupan akhirat.” (QS. Ar-Rum: 7)

Pornografi, ketamakan terhadap kesenangan, kebebasan dalam menikmati, pelepasan naluri-naluri dunia dari belenggunya, pemenuhan dua syahwat: perut dan kemaluan, mempersiapkan wanita dengan segala jenis pesona dan godaan, dan penceburan yang berlebihan dalam segala keburukan yang menghancurkan tubuh, akal, melenyapkan sistem keluarga, dan menghancurkan kebahagiaan rumah tangga:

وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ ٱلْأَنْعَـٰمُ وَٱلنَّارُ مَثْوًۭى لَّهُمْ

“Dan orang-orang yang kafir bersenang-senang dan mereka makan sebagaimana binatang-binatang ternak makan, dan neraka adalah tempat tinggal bagi mereka.” (QS. Muhammad: 12)

Egoisme pada individu, sehingga setiap manusia tidak menginginkan kecuali kebaikan dirinya sendiri; pada kelas-kelas, sehingga setiap kelas meninggikan diri di atas selainnya dan ingin mendapatkan keuntungan tanpa mereka; dan pada bangsa-bangsa, sehingga setiap umat fanatik terhadap rasnya, merendahkan yang lain, dan berusaha melahap siapa yang lebih lemah darinya.
Riba, pengakuan akan legalitasnya dan menjadikannya sebagai kaidah dalam transaksi, serta kebebasan dalam bentuk-bentuk dan jenis-jenisnya, serta generalisasinya antar negara dan individu. (11)

Imam Al-Banna memperingatkan akan masuknya gelombang materialistis beserta manifestasi-manifestasi yang menyertainya ke dalam masyarakat Islam kita dan munculnya orang-orang yang menyeru dan mendorongnya dari kalangan muslimin. Imam Al-Banna juga menentukan kecepatan penyebaran gelombang ini, seraya berkata: “Meskipun demikian, gelombang ini meluas dengan kecepatan kilat untuk mencapai apa yang belum tercapai dari jiwa-jiwa, lapisan-lapisan, dan kondisi-kondisi.” (12)

Adapun alasan di balik kecepatan ini adalah kemampuan para musuh Islam untuk menipu para cendekiawan muslim. Mereka memasang tabir tebal di depan mata mereka, dan menggambarkan Islam bagi mereka dengan gambaran yang picik dalam berbagai bentuk akidah, ibadah, dan akhlak, di samping serangkaian ritual, khurafat, dan manifestasi kosong. Yang membantu mereka dalam penipuan ini adalah kebodohan kaum muslimin akan hakikat agama mereka. Hingga banyak dari mereka merasa tenang dengan penggambaran ini, tenteram dan ridha kepadanya. Lama waktu dalam hal itu, sehingga menjadi sulit bagi mereka untuk memahami bahwa Islam adalah sistem sosial yang sempurna yang mencakup segala urusan kehidupan. (13)

Catatan Kaki:

(1) Al-Banna, Hasan. Majmū’ah Rasā’il al-Imām asy-Syahīd Hasan al-Bannā, hlm. 107.

(2) Al-Banna, Hasan. Tharīqān, Surat kabar mingguan Al-Ikhwān al-Muslimūn, edisi 17, tahun ketiga, 6 Agustus 1935 M, hlm. 3-6.

(3) Al-Banna, Hasan. Al-Ummah al-‘Arabiyyah baina Haḍāratayn, Majalah Al-Ikhwān al-Muslimūn, edisi 55, tahun kedua, 17 Maret 1945 M, hlm. 12.

(4) Sumber yang sama, hlm. 12.

(5) Sumber yang sama, hlm. 12.

(6) Al-Banna, Hasan. Majmū’ah Rasā’il al-Imām asy-Syahīd Hasan al-Bannā, hlm. 149.

(7) Al-Banna, Hasan. Al-Ummah al-‘Arabiyyah baina Haḍāratayn, hlm. 12.

(8) Al-Banna, Hasan. Majmū’ah Rasā’il al-Imām asy-Syahīd Hasan al-Bannā, hlm. 80.

(9) Sumber yang sama, hlm. 81.

(10) Al-Banna, Hasan. Lā budda min an nastakmil istiqlālanā, hlm. 1.

(11) Al-Banna, Hasan. Majmū’ah Rasā’il al-Imām asy-Syahīd Hasan al-Bannā, hlm. 150.