Pengaturan keluarga mendapat perhatian yang besar, yang terwujud dalam penetapan seperangkat hukum yang mengatur urusan keluarga seperti pernikahan, perceraian, keturunan, warisan, dan lain-lain. Muncul pertanyaan tentang bagaimana merumuskan keluarga, dan pendapat pun berbeda-beda. Ada yang mengatakan bahwa keluarga adalah sistem hukum dan sosial, sementara yang lain berpendapat bahwa keluarga adalah institusi yang mewakili sekelompok orang yang tidak memiliki kepribadian hukum, tetapi diatur oleh sistem legislatifnya sendiri.
Perserikatan Bangsa-Bangsa mengakui bahwa keluarga dalam pengertian manusia yang beradab tidak ada kecuali dalam masyarakat Islam, meskipun kemunduran yang dialami masyarakat ini di berbagai bidang lainnya. Hal ini tercantum dalam laporan yang diterbitkan pada kesempatan Tahun Perempuan Internasional pada tahun 1975.
Keluarga adalah seperti bangunan terakhir yang harus dilestarikan oleh umat Islam jika mereka ingin melindungi diri mereka dari kebinasaan, dan bahkan untuk memulai kebangkitan dari keterpurukan mereka.
Pembahasan Pertama: Konsep Keluarga dalam Islam
Keluarga terbentuk melalui akad nikah antara suami dan istri serta kelahiran anak-anak. Keluarga adalah inti dari masyarakat. Ia didasarkan pada hubungan antara seperangkat nilai, yang paling menonjol adalah: berbakti kepada orang tua, dan menjaga tali silaturahmi. Keluarga adalah kelompok yang kedua sisinya terikat oleh pernikahan yang sah, berkomitmen pada hak dan kewajiban antara kedua belah pihak dan keturunan yang dihasilkan, serta kerabat yang terhubung dengannya.
Definisi Keluarga dalam Islam
Secara bahasa, kata “keluarga” dalam bahasa Arab berasal dari akar kata “asara” yang berarti menahan, mengikat, dan mengurung. Istilah keluarga berasal dari akar kata ini karena konsekuensi yang ditanggung oleh setiap anggotanya terhadap yang lain. Dikatakan juga bahwa keluarga adalah perisai yang kokoh. Keluarga seseorang adalah kerabat dekatnya dan keluarganya yang menjadi sandarannya. Juga dikatakan bahwa mereka adalah kerabat seseorang dari pihak ayah. Ia juga mengandung makna kekuatan dan keteguhan, dan merupakan perisai yang kokoh, karena ia menjadi perisai kokoh bagi setiap anggotanya. Makna linguistik keluarga ini menjadikannya benteng kokoh yang sulit ditembus, dan dengan runtuhnya benteng ini, hubungan dalam masyarakat akan hilang. Konsep keluarga ini adalah kekhususan manusia, tidak diterapkan pada hewan jantan dan betina.
Secara terminologis, konsep keluarga dari perspektif Islam adalah “kelompok yang kedua sisinya terikat oleh pernikahan yang sah, berkomitmen pada hak dan kewajiban antara kedua belah pihak dan keturunan yang dihasilkan, serta kerabat yang terhubung dengannya.”
Dengan demikian, keluarga dalam Islam memiliki dua rukun utama: suami dan istri, dan dua rukun tambahan: anak-anak dan kerabat dekat. Keluarga besar dalam Islam terbentuk melalui pernikahan dan kelahiran, seperti keluarga inti, dan menjadi sempurna dengan pernikahan anak-anak dan kelahiran cucu. Hubungan di dalamnya didasarkan pada seperangkat nilai, yang paling menonjol adalah: berbakti kepada orang tua, dan menjaga tali silaturahmi, yang berarti memberikan kebaikan dan kebajikan, memperoleh hak, dan melaksanakan kewajiban. Hukum hubungan ini bervariasi antara wajib, harus, dan sunnah, tergantung pada kedekatan atau jarak hubungan kekerabatan; yang terdekat lebih didahulukan, hingga mencapai tingkat mengutamakan orang tua karena mereka adalah sebab keberadaan, dan ibu didahulukan atas ayah sebagai pengakuan atas status keibuan.
Adapun konsep keluarga dalam konvensi internasional, mereka mendefinisikannya berdasarkan simpati, memanfaatkan superioritas dan inferioritas. Maksudnya adalah klaim bahwa banyak budaya melanggengkan inferioritas perempuan dan superioritas laki-laki, ketika mereka memberikan peran pengasuhan keluarga kepada perempuan dan membebaskannya dari tugas mencari nafkah di luar rumah, dan lebih memilih laki-laki ketika mengkhususkan mereka untuk bekerja dan menafkahi. Ini adalah pemalsuan besar terhadap konsep asli keluarga. Setiap laki-laki dan perempuan memiliki karakteristik, kemampuan, dan kapasitas fisik dan psikologis tertentu yang tidak membuat salah satu lebih tinggi dari yang lain. Ini tergantung pada kemampuan masing-masing untuk melakukan fungsi-fungsi kehidupan, dan vitalitas tertentu yang tidak dapat dilakukan oleh yang lain. Ini adalah sunnah Allah pada semua manusia, bahkan di antara sesama laki-laki, demikian juga di antara sesama perempuan. Kepemimpinan laki-laki dalam keluarga sebenarnya adalah hak perempuan, bukan hak laki-laki. Hak perempuan atas laki-laki adalah bahwa laki-laki harus menafkahinya dan mencukupi kebutuhannya.
Kedudukan Keluarga dalam Islam
Sistem sosial dalam Islam adalah bagian dari agama, dan sebagian besar teks-teks agama serta ijtihad para fuqaha berkisar di sekitarnya. Sistem keluarga mendapat bagian besar dari perhatian dan mendapat perhatian yang sangat besar dalam merinci permasalahannya dan merinci apa yang disebutkan secara global dalam teks-teks syariah. Di antara sistem keluarga yang paling penting yang diatur secara ekstensif oleh Islam adalah hukum pernikahan, perceraian, keturunan, warisan, dan penetapan fondasi dasar untuk menjaga dan melindungi keluarga dari serangan. Aspek keluarga dari kehidupan Muslim merupakan bagian besar dari sistem Islam kita dalam keluasan dan kelengkapannya. Jika keluarga mendapat bagiannya dari perhatian, mendapatkan apa yang seharusnya berupa reformasi, dan didirikan di atas fondasi Islam, maka reformasi aspek-aspek lain akan menjadi kurang sulit dan lebih berhasil karena “posisi keluarga dalam masyarakat adalah posisi hati dalam tubuh.”
Isu-isu Paling Menonjol yang Terkait dengan Urusan Keluarga dalam Hukum Islam
Di antara isu-isu terpenting yang berkaitan dengan kehidupan, pembentukan, dan pengaturan keluarga, kami menyebutkan sebagai contoh, tetapi tidak terbatas pada, masalah kepemimpinan, pernikahan, dan warisan. Semuanya memiliki kepentingan besar dalam stabilitas dan pengaturan keluarga, dan hukum Islam telah membicarakannya, baik apa yang dibawa oleh Al-Qur’an maupun apa yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad ﷺ.
Pertama: Kepemimpinan
Secara bahasa, qiwamah berarti mengurus suatu urusan. Seseorang dikatakan mengurus suatu urusan, menjalankannya, maka ia adalah pelaksana. Qiwamah dan penegakan suatu urusan berarti menjaganya dan merawatnya. Secara terminologis, tidak berbeda dengan makna linguistiknya. Para fuqaha tidak mendefinisikan istilah qiwamah dengan definisi tertentu, tetapi ada yang memberikan beberapa konsep, seperti bahwa qiwamah adalah penegakan laki-laki atas urusan perempuan dengan menafkahinya, melindunginya, dan meluruskan apa yang mungkin terjadi pada perilakunya dengan cara yang syar’i.
Karena keluarga menyatukan dua jenis manusia, laki-laki dan perempuan, dan karena tuntutan kehidupan, setiap perkumpulan harus memiliki seorang pemimpin atau kepala di antara para anggotanya yang mengemban tugas-tugas kelompok, mengelola urusannya, berbicara atas namanya, dan mengawasinya; jika tidak, kekacauan akan merajalela. Pembuat syariat telah memperhatikan hal ini bahkan dalam perjalanan dan semacamnya. Dalam hal ini, Allah berfirman:
ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ
“Laki-laki itu adalah pemimpin bagi perempuan, karena Allah telah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain, dan karena mereka telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.” (QS. An-Nisa’: 34)
Rasulullah ﷺ juga bersabda:
إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ
“Jika tiga orang keluar dalam suatu perjalanan, hendaklah mereka mengangkat salah seorang di antara mereka sebagai pemimpin.” (HR. Abu Dawud)
Hukum kepemimpinan laki-laki atas perempuan adalah hukum yang tetap dalam syariah Islam dan sunnah Nabi yang mulia, meskipun keadaan atau kondisi berubah, betapa pun besarnya perubahan yang mempengaruhi kehidupan masyarakat.
Kedua: Poligami
Legitimasi poligami disebutkan dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Di antaranya adalah firman Allah:
فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟
“Maka kawinilah wanita-wanita yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka kawinilah seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” (QS. An-Nisa’: 3)
Juga firman-Nya:
وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ
“Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istrimu, walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian…” (QS. An-Nisa’: 129)
Adapun yang disebutkan dalam Sunnah Nabi, Imam Syafi’i meriwayatkan dalam musnadnya bahwa Naufal bin Muawiyah ad-Dailami berkata: “Saya masuk Islam dan saya memiliki lima orang istri. Saya bertanya kepada Nabi ﷺ, maka beliau bersabda: ‘Pisahkan satu dan pertahankan empat.’ Maka saya memutuskan yang paling lama bersama saya, seorang yang mandul sejak enam puluh tahun, lalu saya menceraikannya.”
Hukum Islam tidak sepenuhnya melarang poligami, tetapi juga tidak membiarkannya dalam kebolehannya yang mutlak tanpa batasan tertentu, berbeda dengan keadaan sebelum Islam di mana poligami dipraktikkan tanpa batasan dan hak ini digunakan tanpa kendali.
Isu poligami adalah salah satu isu terpenting yang selalu memicu perdebatan dan perselisihan setiap kali topik pengaturan keluarga diangkat. Hukum Islam membatasi poligami dengan seperangkat persyaratan yang harus dipenuhi, dan suami yang ingin menikah lagi harus mematuhinya, yaitu: tidak melebihi empat istri, berlaku adil di antara istri-istri, dan kemampuan untuk menafkahi.
Dalam pembacaan singkat terhadap undang-undang status pribadi negara-negara Arab dan Islam, kita menemukan bahwa mereka tidak sepakat dalam masalah ini dalam hal pengaturan dan penetapan batasan-batasan spesifik mengenainya. Ada yang melarangnya, ada yang membatasinya dengan persyaratan, meskipun kecenderungan yang dominan adalah kecenderungan untuk membatasi poligami, antara mensyaratkan izin pengadilan atau tidak, serta dalam konsekuensi yang ditimbulkan oleh undang-undang terhadap pelanggaran batasan-batasan tersebut.
Tidak ada dalam hukum Islam yang menunjukkan legitimasi batasan-batasan tersebut, atau bahwa poligami tergantung pada izin hakim. Inilah yang ditetapkan oleh para fuqaha hukum status pribadi, ditambah dengan masalah dan dampak negatif yang timbul dari pembatasan poligami dengan batasan-batasan tersebut, yang mengharuskan peninjauan kembali ketentuan poligami yang terdapat dalam undang-undang status pribadi Arab.
Ketiga: Warisan
Pembuat syariat yang bijaksana telah menjelaskan dalam sejumlah ayat dan dalam beberapa hadis Nabi jenis-jenis ahli waris yang berhak mewarisi harta peninggalan almarhum, serta menjelaskan bagian yang berhak diterima oleh setiap jenis ahli waris, baik mereka yang termasuk dalam kategori penerima bagian tetap maupun mereka yang mewarisi sebagai kerabat laki-laki.
Dalam hal ini, banyak undang-undang status pribadi atau undang-undang keluarga di negara-negara Islam yang mengikuti pembagian harta peninggalan almarhum sesuai dengan apa yang ditetapkan oleh Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Tidak ada satu pun dari ketentuan ini yang menimbulkan kontroversi atau perdebatan, kecuali dalam kasus-kasus yang jarang terjadi mengenai hukum bahwa perempuan menerima setengah bagian dari saudara laki-lakinya dalam hal salah satu orang tua mereka meninggal.
Pembahasan Kedua: Konsep Keluarga dalam Piagam Internasional
Keluarga menempati posisi penting dan ruang yang cukup besar dalam piagam internasional. Namun, karena perbedaan ideologis, kontradiksi dalam mencapai kesepakatan tentang konsep yang seragam di antara semua spektrum masyarakat internasional tampak jelas. Perbedaan ini lebih terlihat antara konsep di dunia Arab dan Islam di satu sisi dan dunia Barat di sisi lain, dan ini terlihat jelas dalam teks-teks piagam internasional yang relevan.
Definisi Keluarga dalam Piagam Internasional
Definisi keluarga dalam hukum positif berbeda-beda tergantung pada fungsi dan tanggung jawab yang diberikan oleh undang-undang kepadanya. Sebagaimana kita ketahui sebelumnya, definisi keluarga dalam Islam berbeda dengan apa yang ada dalam undang-undang positif, terutama yang Barat.
Pandangan PBB tentang keluarga, bentuk-bentuknya, dan perannya telah melalui banyak tahap. Pada tahap awal, Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia tahun 1948 mendefinisikan keluarga dalam Pasal 16 sebagai “kelompok alami dan fundamental dari masyarakat.” Deklarasi ini menyatakan bahwa pria dan wanita dewasa memiliki hak untuk menikah dan membentuk keluarga tanpa batasan apapun karena ras, kebangsaan, atau agama.
Adapun dokumen-dokumen PBB modern membahas konsep keluarga dari perspektif feminis radikal, yaitu perspektif yang mengajukan homoseksualitas sebagai hak asasi manusia, dan menganggap keluarga yang terdiri dari pria dan wanita yang terikat oleh pernikahan yang sah sebagai keluarga normatif yang menghalangi modernitas, dan harus digantikan dengan model keluarga non-normatif yang kreatif.
Kedudukan Keluarga dalam Piagam Internasional
Mirip dengan status luhur yang dinikmati keluarga dalam hukum Islam, masyarakat internasional menyadari pentingnya keluarga dalam memenuhi kebutuhan individu dan memajukan masyarakat dan bangsa. Komunitas internasional, yang dipimpin oleh PBB, berupaya mendukung pembentukan organisasi dan asosiasi global yang peduli dengan urusan keluarga, membuka cabang-cabangnya di sebagian besar negara, dan mendukungnya dengan sumber daya manusia dan keuangan. Di antara rekomendasi tersebut, kami sebutkan apa yang tercantum dalam Konferensi PBB Kedua tentang Kohesi Keluarga dan Perawatan Anak:
Pasal 7: Setiap masyarakat harus memprioritaskan kebutuhan keluarga dan semua anggotanya.
Pasal 8: Karena keluarga adalah unit sentral yang bertanggung jawab atas sosialisasi… upaya pemerintah dan masyarakat untuk menjaga persatuan keluarga harus dilanjutkan.
Pasal 9: Pemerintah harus menetapkan kebijakan yang akan… menyediakan layanan yang diperlukan bagi keluarga yang membutuhkan bantuan untuk menyelesaikan situasi internal mereka yang tidak stabil dan menyelesaikan konflik mereka.
Pasal 11: Pemerintah harus mengambil langkah-langkah yang memadai untuk mempromosikan kohesi keluarga dan harmoni di antara para anggotanya.
Isu-isu Paling Menonjol yang Terkait dengan Urusan Keluarga dalam Piagam Internasional
Ada sejumlah isu penting yang menjadi pusat konvensi PBB tentang perempuan dan anak yang secara langsung menyentuh keluarga dan mempengaruhinya secara serius, dalam hal komposisi, nilai, identitas, kohesi, dan segala sesuatu yang berkaitan dengan undang-undang status pribadi dalam keluarga: pernikahan, perceraian, kepemimpinan, perwalian, dan lain-lain.
Semua isu ini ditangani di negara-negara Barat dari satu perspektif: perspektif pemberdayaan perempuan, dan membebaskannya dari segala batasan atau kendala yang mungkin mengikatnya untuk menjaga entitas keluarga dan menjaga dirinya sendiri.
Pertama: Kepemimpinan
Paragraf (e) dan (f) dari konvensi terkait mengabaikan status keluarga sebagai institusi yang terdiri dari dua pasangan dalam konsep Islam, di mana suami memiliki kepemimpinan, sebagaimana firman Allah: ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ “Laki-laki itu adalah pemimpin bagi perempuan” (QS. An-Nisa’: 34). Ia juga memiliki perwalian atas anak-anak, meskipun ini tidak berarti bahwa suami membuat keputusan sendiri tanpa pendapat istri. Masalahnya adalah musyawarah dan hasil dari konsensus pendapat, dengan mempertimbangkan pendapat suami yang tidak menyalahgunakan haknya atau bertindak sewenang-wenang dalam menggunakannya.
Sementara itu, PBB menganggap kepemimpinan ini sebagai kekerasan terhadap perempuan. Paragraf 82 dari laporan Divisi Peningkatan Perempuan PBB tahun 2004, di bawah judul “Peran Laki-laki dan Anak Laki-laki dalam Mencapai Kesetaraan Gender,” menetapkan bahwa “segala bentuk kekerasan yang digunakan untuk mempertahankan peran gender yang kaku dan hubungan yang tidak setara seperti adanya, yaitu segala sesuatu yang menempatkan laki-laki pada tingkat yang lebih tinggi dari perempuan, dianggap kekerasan. Dengan demikian, kepemimpinan suami atas istri dan keluarganya dianggap ‘kekerasan berbasis gender’ yang—dari perspektif PBB—harus diperangi dan dihentikan.”
Kedua: Poligami
Mereka yang merenungkan sikap undang-undang positif pada umumnya dan konvensi serta piagam internasional pada khususnya dalam menangani masalah poligami akan menemukan kontradiksi dan perbedaan yang nyata di dalamnya. Ini dihasilkan dari perbedaan pandangan mereka tentang masalah ini. Ada yang menganggapnya sebagai masalah yang membutuhkan pengaturan yang bersifat menghukum dan preventif untuk mengatasinya. Ada yang menganggapnya sebagai kebutuhan yang harus dihargai sesuai dengan kadarnya. Ada yang memandangnya sebagai pengobatan untuk banyak penyakit sosial. Sebagian besar undang-undang positif kuno atau modern, terutama yang Barat, cenderung menganggap poligami sebagai kejahatan yang membutuhkan hukuman.
Menurut Konvensi CEDAW, perempuan dan laki-laki diberikan hak yang sama dalam kontrak pernikahan. Hal ini mensyaratkan untuk memberikan hak kepada perempuan untuk memiliki banyak suami, atau mencabut hak ini dari laki-laki. Komite CEDAW berkomentar tentang laporan negara-negara pada poin ini sebagai berikut:
“Laporan negara-negara pihak mengungkapkan adanya praktik poligami di sejumlah negara. Poligami bertentangan dengan hak perempuan atas kesetaraan dengan laki-laki, dan dapat memiliki konsekuensi emosional dan material yang serius bagi perempuan dan tanggungannya. Oleh karena itu, poligami harus dicegah. Komite mengecam kontradiksi dalam sikap pemerintah yang konstitusinya menjamin kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, namun pada saat yang sama mengizinkan pelanggaran hak ini berdasarkan undang-undang status pribadi atau hukum adat.”
Ini adalah kritik yang secara eksplisit ditujukan kepada agama Islam, yang memberikan status khusus, hak, dan kewajiban bagi setiap laki-laki dan perempuan yang tidak sama satu sama lain.
Ketiga: Warisan
Dalam hal ini, Pasal 13 (a) Konvensi CEDAW menyatakan: “Negara-negara pihak harus mengambil semua tindakan yang tepat untuk menghilangkan diskriminasi terhadap perempuan di bidang-bidang lain kehidupan ekonomi dan sosial untuk memastikan kepada mereka, atas dasar kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, hak yang sama, terutama hak atas tunjangan keluarga.” Maksud dari tunjangan keluarga di sini adalah kesetaraan dalam warisan antara laki-laki dan perempuan.
Konvensi ini menambahkan: “Di sini, undang-undang mungkin sangat dipengaruhi oleh ide-ide yang diterima yang mengakar dalam tradisi sosial dan asumsi tentang peran gender yang tidak setara, sehingga undang-undang yang berkaitan dengan keluarga tunduk pada undang-undang dan pengadilan agama. Dengan demikian, negara telah mempercayakan urusan yang menyentuh perempuan pada lembaga-lembaga yang bias ke bidang ini… dan menyimpulkan: ‘Apa pun agamanya, undang-undang yang berkaitan dengan keluarga didasarkan pada asumsi bahwa suami adalah pencari nafkah dan penguasa rumah tangga, sementara perempuan dianggap sebagai penerima perhatian dan bimbingan. Oleh karena itu, hubungan antara suami dan istri bersifat hierarkis dan tidak setara pada hakikatnya.'”
Sarana dan Mekanisme
Pemikiran feminis, yang isinya telah diubah oleh Konvensi CEDAW, telah berpindah ke dunia Arab dan Islam melalui perempuan yang mengadopsi pemikiran ini dan bekerja untuk mempromosikannya melalui konferensi dan seminar regional. Pemikiran ini menganggap bahwa pembagian peran antara pasangan—pembagian fitrah dan alami yang ditentukan oleh fitrah manusia yang memberikan kepemimpinan kepada laki-laki dalam keluarga, tanggung jawab laki-laki untuk menafkahi keluarga, dan tanggung jawab perempuan untuk melahirkan, membesarkan, dan merawat anak-anaknya—adalah faktor diskriminasi terhadap perempuan. Demikian pula, perbedaan lain antara laki-laki dan perempuan dalam undang-undang—yang pada dasarnya berasal dari perbedaan penciptaan dan biologis antara mereka—dianggap diskriminasi terhadap perempuan, menurut keyakinan mereka.
Hal ini ditegaskan oleh sejumlah suara rasional dan adil di Barat. Profesor Amerika Katherine Forth menulis: “Konvensi dan perjanjian internasional tentang perempuan, keluarga, dan populasi sekarang dirumuskan di badan-badan dan komite-komite yang dikendalikan oleh tiga kelompok: feminis radikal, musuh reproduksi dan populasi, dan homoseksual. Komite Perempuan PBB dibentuk oleh seorang wanita Skandinavia yang percaya pada pernikahan terbuka, penolakan keluarga, dan menganggap pernikahan sebagai belenggu, dan bahwa kebebasan pribadi harus mutlak.”
Kesimpulan
Konsep keluarga di negara-negara Arab dan Islam pada umumnya telah mengalami beberapa upaya untuk mengubahnya. Namun, meskipun modernitas yang dikenal oleh masyarakat Arab dan Islam, konsep keluarga tidak goyah dengan apa pun yang bertentangan dengan apa yang dibawa oleh syariah Islam dibandingkan dengan apa yang terjadi di tingkat global, terutama di dunia Barat, melalui konvensi internasional yang relevan. Konsep keluarga tetap mempertahankan karakteristiknya di sebagian besar, jika tidak semua, negara-negara Arab dan Islam. Hal ini karena keyakinan Islam yang merupakan inti kehidupan bangsa-bangsa ini dan sumber konstitusi mereka, serta karena status dan pentingnya konsep keluarga bagi umat Islam.
Untuk menghadapi apa yang dicoba disusupkan oleh konvensi internasional yang dikeluarkan di bidang ini dalam bentuk ide-ide dan pendapat yang bertentangan dan kontradiktif, saya memandang perlu untuk mengajukan serangkaian saran yang mungkin membantu meningkatkan kesadaran dan menyebarkan konsep keluarga Islam yang benar serta menyanggah konsep-konsep Barat yang merusak, melalui hal-hal berikut:
Menegaskan komitmen terhadap kekhususan budaya Arab-Islam dan ketentuan syariah, serta menghormati reservasi yang diajukan oleh pemerintah Arab dan Islam terhadap beberapa pasal yang bertentangan dengan syariah Islam dalam konvensi dan perjanjian internasional yang berkaitan dengan keluarga.
Memantau kesesuaian isi konvensi internasional khusus tentang keluarga serta rancangan undang-undang di negara-negara Arab oleh para ahli di bidangnya, yaitu para ulama syariah dan hukum, serta mengusulkan amandemen atau reservasi terhadapnya sebelum diratifikasi.
Bekerja untuk menyebarkan kesadaran di antara masyarakat tentang realitas pemikiran merusak yang terkandung dalam konvensi internasional tentang keluarga, dan untuk tidak mengikuti slogan-slogan menarik yang dibawa oleh konvensi-konvensi tersebut. Kesadaran ini harus dilakukan melalui lembaga-lembaga pendidikan dan organisasi masyarakat sipil yang peduli dengan pelestarian keluarga.
Memasukkan konsep keluarga Arab-Islam ke dalam kurikulum pendidikan di berbagai tingkatan.
Memperkuat isi “Piagam Keluarga dalam Islam” yang disusun oleh Komisi Islam Internasional untuk Perempuan dan Anak, di bawah naungan Dewan Islam Internasional untuk Dakwah dan Bantuan.
Menolak apa pun yang bertentangan dengan teks-teks syariah Islam dalam konvensi dan piagam internasional, dan tidak meratifikasinya.
Semoga Allah meneguhkan kita di jalan dakwah, tidak tersesat dan tidak mengganti.
Allahu Akbar, dan segala puji bagi Allah.
Sumber: Tarbiyaa.com
