Pandangan Imam Hasan Al-Banna tentang Wanita
Artikel ini membahas pandangan Hasan Al-Banna tentang wanita, serta unsur-unsur pandangan tersebut, dalam upaya untuk menemukan kedudukan pandangan itu dan berusaha menempatkannya dalam peta pemikiran Islam di era modern. Era yang bergolak dengan berbagai pemikiran, mulai dari kehati-hatian dan konservatisme yang ekstrem, hingga pembebasan dari segala tradisi, adab, dan akhlak, hingga pencampuradukan yang jelas dalam standar pendidikan dan nilai-nilai yang menyertai pendidikan modern, serta terciptanya media massa seperti teater, sinema, dan pers yang mengambil tanggung jawab untuk menyerukan pemutusan kebekuan tradisi Arab-Islam dan mengejar keterbukaan Eropa. Wanita menjadi salah satu poros utama dalam pemutusan dan pengejaran ini.
Tidak dapat diklaim bahwa hanya ada satu sikap yang tetap, menyeluruh, dan eksklusif dalam pemikiran Islam terhadap wanita, bahkan juga dalam gerakan Islam yang fondasi pergerakannya diletakkan oleh Hasan Al-Banna. Ada banyak sikap, yang beragam sesuai dengan problematika topik ini yang dihadirkan ke meja penelitian dan pemikiran Islam di era modern. Bahkan apa yang kita bahas di sini, yaitu sikap pendiri gerakan Islam di era modern, itu sendiri telah mengalami perubahan setelahnya sepanjang usia gerakan.
Konteks Pandangan
Penting untuk memperhatikan konteks pandangan yang disampaikan oleh Imam Al-Banna, karena ia adalah bagian dari pandangan itu sendiri menurut sosiologi pengetahuan yang meyakini bahwa gagasan tidak dilontarkan dalam ruang hampa, melainkan gagasan adalah anak dari lingkungannya. Di sini, Al-Banna menunjukkan dalam salah satu artikelnya di majalah Al-Manar, dalam jawabannya kepada seorang penanya tentang topik wanita, dengan ucapannya:
“…Yang terpenting sebenarnya bukanlah mengetahui pendapat Islam tentang wanita dan laki-laki, hubungan keduanya, dan kewajiban masing-masing terhadap yang lain, karena hal itu hampir diketahui semua orang. Tetapi yang penting adalah kita bertanya pada diri kita sendiri: apakah kita siap untuk tunduk pada hukum Islam?
Kenyataannya, negeri ini dan negeri-negeri Islam lainnya sedang diliputi oleh gelombang dahsyat dan keras dari kecintaan meniru Eropa dan tenggelam di dalamnya hingga ke dagu. Tidak cukup bagi sebagian orang untuk tenggelam seperti itu dalam peniruan, tetapi mereka juga berusaha membodohi diri sendiri dengan cara memutar balik hukum Islam sesuai dengan hawa nafsu Barat dan sistem Eropa ini. Mereka mengeksploitasi kelapangan agama ini dan fleksibilitas hukum-hukumnya dengan eksploitasi buruk yang mengeluarkannya sepenuhnya dari bentuk Islamnya dan menjadikannya sistem lain yang sama sekali tidak terkait dengannya. Dan mereka sama sekali mengabaikan ruh syariat Islam dan banyak nash yang tidak sesuai dengan hawa nafsu mereka.
Ini adalah bahaya ganda pada kenyataannya. Tidak cukup bagi mereka untuk menyalahi hukum, bahkan mereka datang mencari celah-celah hukum untuk pelanggaran ini dan mengecatnya dengan warna halal dan boleh, sehingga mereka tidak akan bertobat darinya dan tidak akan berhenti kapan pun.
Maka yang penting sekarang adalah kita melihat hukum-hukum Islam dengan pandangan yang bebas dari hawa nafsu, dan kita mempersiapkan serta menyiapkan diri kita untuk menerima perintah dan larangan Allah, terutama dalam masalah ini yang dianggap fundamental dan vital dalam kebangkitan kita saat ini.” (1)
Demikianlah konteks dan kesadaran yang sarat dengan penolakan terhadap keadaan penghancuran nilai-nilai Islam oleh Barat yang terjadi secara berturut-turut selama dua dekade dan masih berlanjut.
Wanita atau Keluarga?
Salah satu pintu masuk penting dalam pandangan Imam Al-Banna adalah memindahkan topik wanita dalam gambaran mental muslim dari topik yang bersifat kelompok menjadi topik sosial yang otentik dan fundamental. Maksudnya, memindahkan topik wanita dari topik “feminis” –yang merupakan wacana Barat tentang topik ini– ke topik keluarga, yang sesuai dengan wacana Islam yang otentik. Dalam hal ini, beliau menyatakan:
“Karena itu kami mewajibkan saudara muslim untuk beribadah sesuai dengan perintah Allah agar jiwanya meningkat, dan belajar semampunya agar wawasannya luas, dan berakhlak dengan akhlak Islam agar kehendaknya kuat, dan mengikuti sistem Islam dalam makan, minum, dan tidur agar Allah menjaga tubuhnya dari bahaya penyakit dan sakit. Dan ketika Islam menetapkan kaidah-kaidah ini, ia tidak menetapkannya untuk laki-laki dan membiarkan wanita. Kedua jenis kelamin dalam aspek individual ini dalam Islam adalah sama. Maka saudari muslimah harus seperti saudara muslim dalam ketajaman jiwanya, ketinggian wawasannya, kemuliaan akhlaknya, dan kesehatan tubuhnya.”
Beliau melanjutkan dalam makna yang sama tentang pengaruh perbaikan individu dalam perbaikan keluarga, dan selanjutnya perbaikan masyarakat:
“…Dan perbaikan individual ini akan berdampak pada keluarga. Karena keluarga adalah kumpulan individu. Jika laki-laki baik dan wanita baik –keduanya adalah pilar keluarga– maka mereka berdua dapat membentuk rumah tangga yang ideal sesuai dengan kaidah-kaidah yang ditetapkan Islam. Islam telah menetapkan kaidah-kaidah rumah tangga dengan penetapan yang kokoh. Ia membimbing kepada pilihan yang baik, menjelaskan cara terbaik untuk berikatan, menentukan hak dan kewajiban, mewajibkan kedua pihak untuk memelihara buah pernikahan ini hingga matang dan masak tanpa kerusakan dan kelalaian, serta menangani masalah-masalah yang menghadapi kehidupan pernikahan ini dengan penanganan yang paling teliti. Dalam setiap pandangannya, ia memilih jalan tengah yang tidak berlebihan dan tidak meremehkan.”
Pendekatan keluarga ini menghilangkan beban berat yang membebani realitas Islam selama dua abad. Ini adalah pendekatan dan metodologi untuk reformasi sosial secara keseluruhan, yang dengannya semua masalah keluarga dan semua elemennya diatasi: suami istri, anak-anak, masyarakat. Ini sangat sesuai dengan hukum perkembangan sosial masyarakat dan metodologi reformasi dalam studi-studi sosial modern dan kontemporer.
“…Jika keluarga baik, maka baik pula umat yang merupakan kumpulan dari keluarga-keluarga tersebut. Keluarga adalah umat dalam skala kecil, dan umat adalah keluarga dalam skala besar. Islam telah meletakkan bagi umat kaidah-kaidah kehidupan sosial yang bahagia. Ia mengikat persaudaraan di antara anggotanya, menjadikannya seiring dengan iman, mengangkat hubungan ini ke tingkat cinta, bahkan ke tingkat itsar, serta menghapus segala sesuatu yang dapat memutuskan atau melemahkan ikatan-ikatan ini. Islam menetapkan hak, kewajiban, dan hubungan. Bapak memiliki hak dan kewajiban, demikian pula anak. Kerabat memiliki hak dan kewajiban. Islam merinci tugas penguasa dan rakyat dengan perincian yang sangat teliti. Islam menjelaskan hukum-hukum muamalah antar manusia dengan penjelasan yang paling gamblang. Islam tidak menjadikan seseorang memiliki keutamaan atas yang lain kecuali dengan takwa. Tidak ada tuan, tidak ada budak, tidak ada pemimpin, dan tidak ada rakyat jelata. Manusia di sisi Allah sama seperti gigi sisir. Mereka hanya berbeda dalam amal saleh. Demikian pula, Islam menetapkan hubungan antar bangsa, menjelaskan hak dan kewajiban setiap golongan di dalamnya. Tidak ada satu perkara pun, baik kecil maupun besar, yang tidak dicakupnya.”
Prinsip dan Ketetapan
Imam Al-Banna menegaskan kedudukan wanita dalam Islam. “Islam mengangkat nilai wanita dan menjadikannya mitra laki-laki dalam hak dan kewajiban. Ini adalah masalah yang hampir tidak perlu diperdebatkan lagi. Islam telah meninggikan derajat wanita, mengangkat nilainya, menganggapnya sebagai saudara perempuan laki-laki dan mitranya dalam kehidupan; ‘sebagian kamu adalah dari sebagian yang lain’ (QS. Ali ‘Imran: 195). Islam telah mengakui hak-hak pribadi wanita secara penuh, hak-hak sipilnya secara penuh, dan hak-hak politiknya secara penuh. Islam memperlakukannya sebagai manusia yang sempurna kemanusiaannya, yang memiliki hak dan kewajiban; ia disyukuri jika menunaikan kewajibannya, dan haknya harus sampai kepadanya. Al-Qur’an dan hadis sangat melimpah dengan nash yang menegaskan dan menjelaskan makna ini.”
Dalam hal ini, beliau menjelaskan bahwa pembedaan antara laki-laki dan wanita dalam hak-hak terjadi semata-mata mengikuti perbedaan alami yang tak terelakkan antara laki-laki dan wanita, dan mengikuti perbedaan tugas yang diemban masing-masing, serta untuk menjaga hak-hak yang diberikan kepada keduanya.
Perbaikan individu adalah syarat mutlak bagi perbaikan keluarga, dan selanjutnya perbaikan masyarakat.
Mungkin ada yang mengatakan: Islam membedakan antara laki-laki dan wanita dalam banyak situasi dan kondisi, dan tidak menyamakan mereka secara sempurna. Itu benar. Tetapi di sisi lain, harus diperhatikan bahwa jika Islam mengurangi hak wanita dalam suatu aspek, maka ia menyeru kepada yang lebih baik dari itu dalam aspek lain, atau pengurangan ini terjadi untuk kemaslahatan dan kebaikannya sebelum untuk hal lain. Dapatkah siapa pun, siapa pun dia, mengklaim bahwa susunan fisik dan spiritual wanita persis sama dengan susunan laki-laki? Dapatkah siapa pun mengklaim bahwa peran yang harus dijalankan wanita dalam kehidupan sama persis dengan peran yang harus dijalankan laki-laki?
Ijtihad yang Kurang Tepat
Di akhir pandangan Hasan Al-Banna tentang peran wanita dalam masyarakat, ia cenderung ke pandangan tradisional dalam pemikiran Islam yang berpendapat: haramnya wanita melakukan pekerjaan publik, dan wajibnya ia tinggal di rumah, serta menjauhkan masyarakat dari fitnah keluarnya wanita dan pengangguran ekonomi. Dalam hal ini ia berkata:
“Sesungguhnya Islam mengharamkan wanita menampakkan tubuhnya, menyendiri dengan laki-laki lain, dan bercampur dengan selainnya. Islam menjadikan wanita cenderung shalat di rumahnya, menganggap pandangan sebagai anak panah setan, dan mengingkarinya jika ia membawa busur menyerupai laki-laki. Maka apakah setelah ini dapat dikatakan bahwa Islam tidak menegaskan keharaman pekerjaan publik bagi wanita?”
Ia juga menambahkan:
“Sesungguhnya Islam memandang wanita memiliki tugas alami yang mendasar, yaitu rumah dan anak. Sebagai seorang gadis, ia harus dipersiapkan untuk masa depan rumah tangganya. Sebagai seorang istri, ia harus mengabdikan diri untuk rumah dan suaminya. Sebagai seorang ibu, ia harus mengabdi untuk suami dan anak-anaknya, serta mengurus rumah tangganya. Ia adalah ‘tuan rumah’, pengelolanya, dan kerajaannya. Kapan wanita akan mengurus urusan rumahnya jika ia harus melakukan pekerjaan lain? Jika ada keperluan sosial yang mendesak yang memaksa wanita melakukan pekerjaan lain selain tugas alaminya ini, maka kewajibannya saat itu adalah mematuhi syarat-syarat yang ditetapkan Islam untuk menjauhkan fitnah wanita terhadap laki-laki dan fitnah laki-laki terhadap wanita. Dan pekerjaannya ini harus sekadar kebutuhannya, bukan menjadi sistem umum yang menjadi hak setiap wanita untuk bekerja atas dasar itu. Pembicaraan dalam aspek ini terlalu luas untuk diliput, terutama di zaman ‘mekanis’ ini di mana masalah pengangguran dan terhentinya pekerjaan laki-laki menjadi salah satu masalah masyarakat yang paling rumit di setiap bangsa dan setiap negara.” (3)
“Islam mengangkat nilai wanita dan menjadikannya mitra laki-laki dalam hak dan kewajiban. Ini adalah masalah yang hampir tidak perlu diperdebatkan lagi.” (Hasan Al-Banna)
Sikap Gerakan Islam
Sikap gerakan Islam berubah seiring perubahan kondisi dan konteks interaksi sosial dan politik, terutama pada sepertiga akhir abad lalu, ketika gerakan Islam menginisiasi pembingkaian sikap teoretis yang lebih maju daripada pendiri pertamanya. Jama’ah Ikhwanul Muslimin (1994) berpendapat bahwa: wanita berhak berpartisipasi dalam pemilihan anggota dewan perwakilan dan yang sederajat, dan dalam kondisi tertentu, partisipasi ini bisa menjadi wajib dan mendesak. Juga, tidak ada yang melarang wanita menduduki tugas sebagai anggota dewan perwakilan dan yang sederajat. (4) Akan tetapi, ia melanjutkan dengan catatan penting, sehingga berpendapat bahwa “perlu ditekankan perlunya membedakan antara seseorang yang memiliki hak, dan cara penggunaannya, syarat-syaratnya, serta kondisi yang sesuai untuk menggunakan hak ini. Konsekuensinya, jika kondisi sosial masyarakat berbeda-beda dan tradisi mereka beragam, maka dapat diterima jika penggunaan hak ini dilakukan secara bertahap sesuai dengan keadaan dan kondisi masyarakat, dan penggunaan hak itu dilengkapi dengan apa yang sesuai dengan keadaan tersebut. Dan yang lebih penting dari itu, dengan apa yang tidak mengarah pada pelanggaran kaidah-kaidah moral yang terdapat dalam nash dan wajib dipatuhi.” (5)
Syaikh Muhammad Al-Ghazali, dalam beberapa tulisannya, melangkah lebih jauh dari itu. Beliau berpendapat bahwa tidak ada yang melarang wanita memegang jabatan publik. Beliau mengemukakan dari kisah-kisah Al-Qur’an yang mengangkat derajat wanita pemegang jabatan publik, dan Al-Qur’an tidak melarang mereka, seperti Ratu Balqis. Beliau berpendapat bahwa yang harus memimpin negara adalah manusia yang paling kompeten di dalam umat, baik laki-laki maupun perempuan. (6)
Sumber: Tarbiyaa.com
Catatan Kaki
(1) Tentang pandangan Imam Hasan Al-Banna terhadap wanita, lihat: Risalah Da’watuna fi Thaurin Jadid.
(2) Hasan Al-Banna: Al-Mar’ah al-Muslimah, Majalah Al-Manar, Mei 1940.
(3) Lihat: Hasan Al-Banna: Risalah al-Mar’ah al-Muslimah.
(4) Pusat Studi dan Riset Islam: Al-Ikhwan al-Muslimun, Bayan haula al-Mar’ah al-Muslimah fi al-Mujtama’ al-Muslim, 1994, hlm. 22, 23.
(5) Referensi yang sama, hlm. 28.
(6) Muhammad Al-Ghazali: As-Sunnah an-Nabawiyyah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadits, 1996, hlm. 57.
