Oleh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi
Di antara orang-orang yang memiliki uzur yang dapat disamakan dengan orang sakit dari satu sisi, meskipun berbeda dari sisi lain, adalah: orang tua renta , yang tulangnya telah rapuh dan telah mencapai usia yang sangat lanjut . Puasa melelahkannya dan menimbulkan kesulitan yang berat baginya. Demikian pula halnya dengan perempuan lanjut usia , yang usia lanjut telah melemahkannya. Hukum keduanya sama berdasarkan ijmak.
Disamakan dengan mereka berdua adalah orang yang ditimpa penyakit kronis , jika ia mengalami kesulitan dengan berpuasa. Penyakit ini adalah yang tidak diharapkan kesembuhannya menurut sunatullah yang berlaku pada sebab dan akibat, meskipun kekuasaan Ilahi tidak ada yang mustahil baginya.
Maka, orang-orang ini tidak wajib berpuasa tanpa ada perbedaan pendapat. Imam Ibnu Al-Mundzir telah menukilkan adanya ijmak mengenai hal ini. Tidak disyaratkan dalam kebolehan berbuka bagi mereka bahwa salah seorang dari mereka telah mencapai kondisi tidak mungkin berpuasa. Syaratnya hanyalah bahwa puasa menyebabkan kesulitan yang berat untuk ditanggung baginya.
Dalil kebolehan berbuka bagi mereka adalah firman Allah Ta’ala:
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
“Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan .” (QS. Al-Ḥajj: 78)
Dan dalam ayat tentang puasa, Dia berfirman:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.” (QS. Al-Baqarah: 185)
Kemudian, mereka ini adalah sejenis orang sakit . Usia lanjut adalah penyakit. Telah disebutkan dalam hadis:
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ، إِلَّا الْهَرَمَ
“Tidaklah Allah menurunkan suatu penyakit melainkan menurunkan pula obatnya, diketahui oleh orang yang mengetahuinya dan tidak diketahui oleh orang yang tidak mengetahuinya, kecuali ketuaan .” (H.R. Ahmad dan Ibnu Majah). Asal dalam pengecualian adalah bahwa ia bersambung .
Orang sakit yang tidak diharapkan kesembuhannya adalah orang sakit bagaimanapun keadaannya. Perbedaan mereka dengan orang sakit biasa adalah bahwa mereka tidak mampu mengqadha ; karena orang tua renta tidak akan kembali muda hingga ia bisa mengqadha, dan penderita penyakit kronis tidak akan mendapatkan kesempatan untuk mengqadha selama penyakitnya terus-menerus menyertainya. Kewajiban mereka hanyalah membayar fidyah, memberi makan seorang miskin .
Al-Bukhari meriwayatkan dari ‘Aṭā’ bahwa ia mendengar Ibnu Abbas membaca ayat:
وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ
“Wa ‘alā alladzīna yuṭīqūnahu fidyatun ṭa’āmu miskīn” (Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya [jika mereka tidak berpuasa] membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin). (QS. Al-Baqarah: 184)
Ibnu Abbas berkata:
هَذِهِ الْآيَةُ لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ، هِيَ لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَالْمَرْأَةِ الْكَبِيرَةِ الَّذِينَ لَا يَسْتَطِيعَانِ الصِّيَامَ، فَلْيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا
“Ayat ini tidak mansukh. Ia ditujukan kepada orang tua renta dan perempuan lanjut usia yang tidak mampu berpuasa. Maka, mereka memberi makan seorang miskin untuk setiap hari (yang ditinggalkan).”
Abdurrazzaq meriwayatkan darinya bahwa ia membacanya: “Wa ‘alā alladzīna yuṭawwaqūnah”, yaitu mereka dibebani dan dipaksa melakukannya dengan susah payah. ‘Aisyah dan ulama salaf lainnya juga membacanya demikian. Namun, darinya juga diriwayatkan riwayat lain yang menyatakan bahwa ayat ini mansukh, tetapi hukumnya tetap berlaku bagi orang tua yang telah renta.
Ibnu Katsir berkata:
حَاصِلُ الْأَمْرِ: أَنَّ النَّسْخَ ثَابِتٌ فِي حَقِّ الصَّحِيحِ الْمُقِيمِ بِإِيجَابِ الصَّوْمِ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}، وَأَمَّا الشَّيْخُ الْفَانِي الْهَرَمُ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الصِّيَامَ، فَلَهُ أَنْ يُفْطِرَ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ؛ لِعَدَمِ تَحَقُّقِ الْمَحَلِّ الْقَابِلِ لِلْقَضَاءِ، هَلْ يُطْعِمُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا إِنْ كَانَ ذَا جِدَّةٍ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ: أَحَدُهُمَا: لَا يَجِبُ عَلَيْهِ إِطْعَامٌ، لِأَنَّهُ ضَعِيفٌ بِسَبَبِ هَرَمِهِ، فَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ فِدْيَةٌ كَالصَّبِيِّ، لِأَنَّ اللَّهَ لَا يُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا، وَهَذَا أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَيَخْتَارُهُ ابْنُ حَزْمٍ. الثَّانِي: وَهُوَ الصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ: أَنَّ عَلَيْهِ فِدْيَةً عَنْ كُلِّ يَوْمٍ، كَمَا فَسَّرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ مِنَ السَّلَفِ بِقِرَاءَةِ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} أَوْ {يُطَوَّقُونَهُ} أَيْ يَتَجَشَّمُونَهُ، كَمَا قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُ، وَهَذَا هُوَ اخْتِيَارُ الْبُخَارِيِّ
“Kesimpulannya , nasakh itu tetap berlaku bagi orang sehat yang bermukim dengan mewajibkan puasa atasnya, berdasarkan firman-Nya: {Faman syahida minkumu asy-syahra falyasumhu} (Barangsiapa di antara kamu hadir di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa). Adapun orang tua yang telah renta yang tidak mampu berpuasa, maka ia boleh berbuka dan tidak wajib qadha karena ia tidak memiliki kondisi yang memungkinkannya untuk qadha. Akan tetapi, apakah ia wajib memberi makan seorang miskin untuk setiap hari, jika ia memiliki kekayaan ? Ada dua pendapat di kalangan ulama:
Pertama: Tidak wajib memberi makan , karena ia lemah karena usianya. Maka, tidak wajib atasnya fidyah, seperti anak kecil . Karena Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ini adalah salah satu dari dua pendapat Imam Asy-Syafi’i, dan merupakan pendapat Imam Malik serta didukung oleh Ibnu Hazm.
Kedua: Inilah pendapat yang benar, dan dianut oleh mayoritas ulama , yaitu bahwa ia wajib membayar fidyah untuk setiap hari, sebagaimana ditafsirkan oleh Ibnu Abbas dan ulama salaf lainnya, berdasarkan bacaan yang berbunyi: “Wa ‘alā alladzīna yuṭīqūnah”—atau “yuṭawwaqūnah”— yaitu mereka dipaksa melakukannya . Sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Mas’ud dan lainnya. Inilah pendapat yang dipilih oleh Al-Bukhari.”
Orang yang termasuk dalam jenis pemilik uzur ini adalah mereka yang bekerja di pekerjaan berat yang tidak mampu berpuasa karenanya, seperti: pekerja tambang , pekerja pabrik/tungku pembakaran , atau lainnya, yang tidak mampu berpuasa dan tidak menemukan kesempatan untuk mengqadha. Maka, mereka boleh berbuka dan membayar fidyah .
Jika mereka mampu mengqadha di musim dingin, misalnya, di mana siang pendek, udara dingin , dan tidak sulit berpuasa, maka boleh bagi mereka untuk berbuka saat ini, dan wajib atas mereka mengqadha di masa depan . Contoh mereka adalah orang yang mencari nafkah dari pekerjaan yang berbasis perjalanan , seperti sopir , pilot , pelaut, jika salah seorang dari mereka tidak menemukan kesempatan untuk mengqadha , maka ia boleh berbuka dan membayar fidyah.
Fidyah (Tebusan): Makanan seorang miskin . Sebagian ulama fikih memperkirakannya sebesar satu mud , yaitu seperempat sha’ . Sebagian yang lain memperkirakannya sebesar satu sha’ kurma atau makanan pokok, kecuali gandum, yang mereka tetapkan sebesar setengah sha’ . Sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa yang dimaksud adalah memberi makan orang miskin hingga kenyang .
Menurutku, pendapat yang paling kuat adalah pendapat terakhir ini. Inilah yang difatwakan oleh para sahabat dan mereka amalkan . Contohnya, Anas bin Malik setelah ia tua renta, ia memberi makan orang miskin selama satu atau dua tahun, untuk setiap hari (yang ia tinggalkan), berupa roti dan daging , dan ia sendiri tidak berpuasa. Diriwayatkan bahwa ia membuat satu jafnah berisi tsarīd (roti yang diremuk dengan kuah daging), lalu mengundang tiga puluh orang miskin dan memberi mereka makan.
Ibnu Abbas telah berdalil dengan ayat: “Wa ‘alā alladzīna yuṭīqūnahu fidyatun ṭa’āmu miskīn”. Maka, yang paling utama adalah berpegang pada nash, yaitu memberi makan orang miskin dengan makanan pertengahan dari apa yang biasa dimakan oleh seseorang dan keluarganya, dengan meneladani apa yang disebutkan Al-Qur’an dalam kafarat sumpah:
مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ
“Min ausaṭi mā tuṭ’imūna ahlīkum” (dari makanan pertengahan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu). (QS. Al-Mā’idah: 89)
Lagipula, aku tidak melihat keberatan untuk membayar nilai dalam bentuk uang , jika hal itu mengandung kemaslahatan bagi orang-orang fakir. Nilai di sini adalah nilai makanan seandainya ia diberi makan dari makanan pertengahan yang biasa ia makan. Nilai ini berbeda-beda dari satu orang ke orang lain, dari satu negeri ke negeri lain, dan dari satu waktu ke waktu lain.
Sumber: Al-Qaradawi.net
